Форум » История и краеведение » Католики Себежа » Ответить
Католики Себежа
Paul: Собираю любую информацию про католиков Себежского края. Оставлять комментарии "В контакте" в группе Католики Себежского края. Заранее благодарен.
stanislaw: Поскольку по прочтении текстов у почтеннейшей публики возникают терминологические вопрошания, я кое-что буду разъяснять по мере поступления вопросов. например: спрашивали, кто такие ктиторы и колляторы. отвечаем: Ктитор - наиболее точно у Брокгауза и Ефрона: [url=http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/57480/%D0%9A%D1%82%D0%B8%D1%82%D0%BE%D1%80 ]click here[/url] Коллятор (collator) - в средние века, и некоторое время после - лицо, каким-то образом связанное с имущественными правами на данную церковь или часовню (основатель, наследники основателя, лица, избранные и назначенные основателем или заменившим его лицом), или иное лицо, получившее право опеки над храмом - путем приобретения имения прежнего коллятора, если само по себе владение имением обязывало или допускало право колляции (jus collationis). Колляторские права можно было приобрести к примеру еще одним путем - монарх даровал кому-то такое колляторское имение (а основатель или его наследники умерли и род пресекся, или были лишены прав наследства или перестали быть нобилями-дворянами, имение перешло в казну как выморочное). По-латински: collator = "пожартвователь, собиратель". В средние века (а в нашем регионе - бывшей Речви Посполитой - как минимум до 1830-х гг.) коллятор имел "право презенты", т.е., представления епископу кандидата на свободное место при храме, или связанный с ним бенефиций (click here). Это и было jus collationis, право колляции. Обычно колляторами были землевладельцы, владевшие имениями на территории прихода. Им по праву принадлежало: особые лавки в храме и возможность помещения в нем памятных надгробных плит, а также право захоронения (зарезервированное только за правящими епископами и колляторами - все другие должны были быть погребаемы на кладбищах). В действительности, как это и бывает часто, каноническое право Востока (ктитор) и Запада (коллятор) сходственны, но не тождественны. В строгом смысле слова в нашем случае, когда речь идет о латинских храмах - речь о колляторах, а когда об униатских =- о ктиторах, если это не местные помещики, которые и в отношении униатов применяли jus collationis, на что в "Обидах" жаловался Полоцкий униатский владыка Ираклий Лисовский в 1805 г.
chibisovitc: Уважаемый коллега, Станислав - как хорошо, что Вы пришли на наш форум! Хоть я и знаю кто такие ктиторы (взять хотя ббы труды Стефановича на эту тему) и колляторы, но всё-таки, огромное Вам спасибо!
stanislaw:
stanislaw: Друзья! Кстати, а что теперь в "доме ксендза"? Был военкомат, прошлым летом мне говорили, что хочет въехать таможня. И что? И, может быть, кто-нибудь подкинет сюда фотографию?
stanislaw: Вот он есть на сайте Д.А. Дроздецкого: click here (там в самом низу). Но, может быть, кто-то сможет поподробнее (с разных сторон, в разных ракурсах) заснять? Ну и с прибавлением, что там теперь...
stanislaw: И еще - возвращаясь к давным-давно звучавшему вопросу: может быть, все-таки кто-то знает старожилов Себежа, которые рассказывали, когда закрылась католическая церковь. Есть популярное мнение о 1917 г. (его также поддерживали архитекторы Тютюнниковы, готовившие реставрацию здания в кон. 1980-х гг.). Но оно, по сути, ничем не обосновано. А проблема в том, что архивы, хранящие дела себежского кат. прихода - РГИА, НИАБ по хронологии доходят только до 1922-1923 гг., Витебский обл. архив - до 1924 г. (по кр. мере, в отношении Себежа-Невеля-Велижа, т.е., до их передачи в состав России), а Ржевский филиал Тверского обл. архива, сохранявший значительную часть документации по Западной, а затем Калининской обл. (в т.ч. по Себежу, Невелю, В. Лукам, Идрице и проч.) в войну сильно пострадал и много документов погибло. Да и не исследованных много - по белорусскому пограничью в смысле католичества только коллега А. Гавриленков из Смоленска (да и тот работал по Микулино, Шумячам, Велижу, а не по совр. Псковской обл.) немного покопался. В ГА ВЛ тоже нет (я проверял), в ГАПО тоже (хотя стоило бы мне проверить попристальнее). Такие дела...
Gunner: март '09 пока только так...
stanislaw: Благодарю. Для "пока" - более чем достаточно .
stanislaw: Ну вот. Если вы знаете себежских католиков, которые нуждаются в исповеди и причастии (к сожалению, и то и другое не будет регулярным, но...по мере возможности) - можно писать мне в личку. Потому что адреса и контактного телефона пока публично вывешивать не могу (да и нет постоянного). Что служим - уже не секрет, коллега Чибисович уже давал ссылку на новгородский ТВ-канал, где об этом говорилось вслух. Да и в газете на Пасху были объявления. А если кто-то такой имеется - буду думать, как его направить и куда (в Себеже имею в виду)..
stanislaw: Интересный документ - точнее, давно забытые собственные выписки из него - обнаружил в завалах, готовясь к понедельничной конференции "Россия-Беларусь" (РНБ). Ктстати, теперь понимаю, зачем нужны конференции - вот для таких случаев, а еще для знакомств, поскольку чисто научное их значение стремится к нулю. Итак, привожу во фрагментах (это РГИА, синодские фонды - больше, увы, как обычно ничего пока не скажу): № 3054 26 ноября Поступило 25 ноября 1833 Министерство внутренних дел Департамент духовных дел Иностранных исповеданий Отделение 1 Стол 3 Об открытом производстве унитских священников против Высочайше утвержденного постановления Духовной коллегии 16 ноября 1835 № 5727 Витебск От генерал-губернатора Смоленского, Витебского и Могилевского Управляющий Полотского греко-униатского епархиею епископ Василий, при отзыве от 8 марта 1834 года, сообщил мне в списке Высочайше утвержденное постановление греко-униатской Духовной Коллегии 7-го февраля тогоже 1834 года, при собрании в оной всех иерархов церкви греко-унитской, состоявшееся. Сим постановлением каждому из архиереев греко-унитской церкви (пунк.6) вменено в непременную обязанность стараться всеми силами о восстановлении обрядов богослужения и постановлений грековосточной нашей церкви, с тем, чтоб никто из духовных не был определяем к местам, ниже определенный утверждаем, без надлежащего удостоверения в точном знании таковых постановлений и обрядов, и для сей цели определено ( пунк.1,2,3.) снабдить греко-унитские церкви служебниками и последованиями молебных пений Московской печати, так как в них заключаются все обыкновенные церковные службы, с точным изъяснением обрядов, грековосточной нашей церкви свойственных. Полотской епископ Смарагд от 10-го октября уведомил меня, что в июле месяце сего года, Себежский унитской декан Хруцкий и 17-ть подведомственных ему священников составили журнал, в котором отозвались, что они никак не решаться принимать для употребления служебных книг Московского издания потому, что они, как присягавшие Папе, а не Святейшему Синоду, и исповедующие нахождение Святого Духа от Отца и Сына, не могут служить по ним, и таковой журнал Хруцкий представил в Полотскую унитскую Консиситорию. (…) По распоряжению епископа Василия, Себежскому декану Хруцкому и подведомым ему священникам за вышепоказанный поступок назначена двухнедельная эпитимия; сверх того он удален от Благочиннической должности, с тем, что если в продолжении эпитимии не изъявит раскаяния, то с ним предположено поступить по всей строгости законов, - и о высылке всех подписавших вместе с ним помянутый журнал, в Полотске, для исполнения над ними назначенной эпитимии, сделано сношение с Себежского Земскою полициею. Сделав с моей стороны надлежащее распоряжение о наблюдении как за священником Арматовичем, так и вообще за всеми унитскими духовными относительно употребления ими служебников Московской печати, я вместе с сим предварил епископа Василия, что сколь ни утвердительно рвение его в настоящем деле, однакож в оном, как не подлежащем обыкновенному порядку, должно поступать с особенного осторожностью, а потому представляется весьма неудобным и с благою целью Правительства не согласным, чтоб столь большое число священников, по столь важному делу были высылаемы посредством Земского суда в Полотске, следовали в оный разными путями и находились там в столь большом скоплении; почему я просил его Епископа распорядиться требованием их разом в Полотске не более, как по 2 или по 3 человека, для исполнения над ними положенного наказания, с тем, чтоб по исполнении оного над одними были требуемы для того же другие. О сем же предъуведомлен мною и Витебский гражданский губернатор для улучшения со стороны в таковой же силе предписания Себежскому земскому исправнику, с тем, чтоб при отправлении священников в Полотске, под благовидными предлогами и с должным сану их приличием, учреждаемо было за ними строгое наблюдение, дабы своими внушениями, жалобами и примером не производили вредного влияния на поселян униатов. (…) Генерал-губернатор, генерал от инфантерии князь Хованский Упоминаемый еп. Василий - Василий Лужинский, униатский владыка Оршанский. Примечательно, что к осторожности и осмотрительности - фактически - к большему снисхождению в отношении несогласных униатских священников просит униатского (!) епископа государственный чиновник! Кстати, служебники московской печати, о которых шла речь в документе, никак нельзя было назвать соответствующими традиционной литургической практике Киевской митрополии, а следовательно и униатов, и дело не в только "порче" обрядов "от латинян" - фактически власти во многом заставляли принять обрядовые нововведения, которых не знала Западнорусская Церковь - на что и жаловались (например, в Велиже в 1836 г. униатские прихожане просили императора "оградить их от новых обрядов"
stanislaw: Подготовка к конференции продолжает приносить плоды на боковых ветвях: М.А. Попов. ВИКАРНЫЕ ЕПИСКОПЫ МОГИЛЕВСКОГО РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОГО АРХИЕПИСКОПСТВА В ЭПОХУ МИТРОПОЛИТА СТАНИСЛАВА БОГУША-СЕСТРЕНЦЕВИЧА (1773–1826 гг.) // Хрысціянства ў гістарычным лёсе беларускага народа : зб. навук. арт. / М-ва адукацыі Рэсп. Беларусь, ГрДУ імя Я. Купалы, Ін-т гіст. НАНБ; рэдкал.: С.В. Марозава [і інш.]. - Гродна : ГрДУ, 2008, с. 440-448 "После смерти 28 июля (9 августа) 1811 г. полоцкого викарного епископа Киприана Одынца [27, л. 728] на протяжении 5,5 лет полоцкая суффрагания оставалась вакантной, пока 28 января (9 февраля) 1817 г. именным указом полоцким суффраганом не был назначен Матвей Липский (1770–1839) [28, л. 431–432]. Матвей Липский родился в семье верхнедвинской римско-католической шляхты. Был крещен 22 сентября 1770 г. в Забялах (теперь д. Волынцы Верхнедвинского района) униатским священником. После получения образования в Забяльском монастыре доминиканцев в 1788 г. вступил в орден базилиан. Через 11 лет (в 1799 г.) получил разрешение Ираклия Лисовского и перешел в римо-католицизм. 26 февраля 1799 г. стал субдьяконом, 27 февраля 1799 г. – дьяконом, а 6 марта 1799 г. был рукоположен в священники. Первоначально был викарием в Люцине (1799–1803), а затем в Себеже. В 1808 г. был назначен военным капелланом в Санкт-Петербург. Там он сумел не только познакомиться, но и завоевать доверие митрополита С. Богуша-Сестренцевича, который 24 июня (6 июля) 1810 г. назначил его деканом Петербургским, 10 (22) апреля 1812 г. перевел настоятелем в Друю (Пиедрую, Латвия), а 16 (28) августа 1812 г. сделал могилевским каноником [29, л. 1–33]. Но ключевой датой в карьере М. Липского можно считать 1814 г., когда он стал личным секретарем митрополита и тем самым вошел в число его наиближайших помощников. Благодарный митрополит назначил его 22 августа (3 сентября) 1816 г. прелатом-архидьяконом белорусским [20, л. 772 об.], добился от российского правительства его назначения (28 января (9 февраля) 1817 г.) на должность полоцкого викарного епископа [28, л. 431–432], а 4 (16) мая 1822 г. назначил прелатом-препозитом могилевским. Информационный процесс М. Липского был завершен 24 ноября 1823 г., когда папа Лев ХII согласится на его консекрацию епископом ауреополитанским [30, л. 108–179]. Уже после смерти своего благодетеля М. Липский был назначен 18 (30) апреля 1827 г. администратором минским, а 2 (14) марта 1829 г. назначен российским правительством на пост минского епископа [26; 31, л. 252, 258, 260]. Информационный процесс назначения М. Липского минским епископом [31] был благополучно завершен в 1830 г. Умер М. Липский 21 ноября (3 декабря) 1839 г. и был похоронен на Кальварийском кладбище в Минске." Список источников и литературы 20. Указы Римско-католической духовной коллегии за 1811–1813 гг. // НИАБ в г. Минске. – Фонд 1781. – Оп. 26. – Д. 31. – Л. 1–817. 26. Реестр всеподданнейшим докладным запискам за 1829 г. // РГИА. – Фонд 821. – Оп. 11. – Д. 2. 27. Дела посмертные // НИАБ в г. Минске. – Фонд 1781. – Оп. 3. – Д. 36. – Л. 1–1234. 28. Указы Римско-католической духовной коллегии за 1817–1819 гг. // НИАБ в г. Минске. – Фонд 1781. – Оп. 29. Об определении кс. Липского к Друйскому приходу и в производстве его в каноники Могилевской архикафедры. 1811 // РГИА. – Фонд 821. – Оп. 144. – Д. 243. – Л. 1–33. 30. Processus R.D. Matthaei Lipski nominate episcopi suffraganei Polocensis expeditus 1823, nec non super redditibus ad episcopalem dignitatem sustinendam necessartis. 1823 // Biblioteca Apostolica Vataсana. Romae. – Processus Consistorialis. – Vol. 219. – F. 108–179. (Ośrodek archiwów, bibliotek i muzeów Kościelnych przy Katolickim Uniwersytecie Lubelskim. – Sygnatura 145). 31. Processus R.D. Matthaei Lipski episcopi Aureopolitani in p. inf., suffraganei Polocensis, praelati praepositi Mohiloviensis, ad episcopatum Minscensem transferendi, tum de ecclesiae cathedralis Minscensis statu. 1830 // Biblioteca Apostolica Vataсana. Romae. – Processus Consistorialis. – Vol. 230. – F. 220–268. (Ośrodek archiwów, bibliotek i muzeów Kościelnych przy Katolickim Uniwersytecie Lubelskim. – Sygnatura 146). Вот такие известные личности тоже служили в себежском католическом приходе. Пусть и недолго.
stanislaw: Вот, а в документах РГИА он упомянут при себежском приходе в качестве капеллана островенской часовни. Так я и не смог определить точно, что это за местность - слишком много созвучных названий. Т.е., он фактически был резидентом, а не викарием (это должность такая церковная, а не разведческая).
stanislaw: Мне сказали, что "дом ксендза" в Себеже тоже отдали православному3 приходу - под дом паломника, якобы. Это так, или нет?
Глафира: Да ПРАВДА
stanislaw: Глафира Спасибо.
stanislaw: Глафира И еще забыл спросить: а как давно? Кажется, еще в прошлом году не было - речь шла тогда о том, что военкомат выехал, а таможня собирается въехать... Так мне в музее говорили... Заранее признателен за ответ!
stanislaw: Ну вот. После конференции имею ряд набранных материалов - можно копировать и сваливать сюда. Как обычно - без архивных ссылок (причина прежняя). И, кроме того, - без системы (потому что на систематизацию нужно положить какое-то время, а его-то и нет в запасе): "История Смоленских католических епархий" (рукопись, 1770 г.?, автор неизвестен): После занятия Смоленска московскими войсками 29.09.1654 г., значительная часть бывшего Смоленского воеводства все-таки осталась в границах Речи Посполитой. Греко-католическая епархия формально также продолжала действовать, поскольку в ее пределах проживали «Невельские, Красногородские и Себежские обыватели» (а на самом деле - еще и Велижские и прочие). Смоленские униатские архиепископы настаивали, что Мстиславское воеводство также принадлежит к их юрисдикции. В 1678 г. Себеж, Невель и Вяжищи возвращены были Речи Посполитой, 5 августа король обязался в этих городах, «где только есть греческой веры жители, никакого им утеснения не чинить и ни к римскому закону, ниже к унии принуждать». Себеж: Антиминс прислан архиеп. Гавриилом Колендой (архиеп. Полоцкий в 1655-1664 гг., митрополит в 1661-1674 гг.), церковь освящена в 1680 г. (?). Себежская церковь во имя Успения Пресв. Богородицы была присоединена к Греко – Католической Церкви в 1687 г. (пока непонятно, та же ли это церковь, или присоединили еще одну, а в первом случае речь идет о каком-то ином храме). О себежском униатском приходе я уже некоторое количество информации выкладывал - не буду дублировать.
stanislaw: Далее - о монастырском центре, игравшем для униатов Себежского уезда (да и не только) значительную роль - о Вербиловском василианском монастыре: судя по всему, Вербиловское имение отказано было в 1638 г., 30 апреля по фундушевой записке Иосифа Львовича Корсака, "Первого воеводы Мстиславского". Точной даты основания м-ря не приводится, но последний непременно упоминается в связи с имением, и, если понимать прямо и буквально смысл архивных записей, основан в 1638 г. Вербиловская церковь впервые упомянута в 1693 г., в связи с ее освящением Полоцким архиеп. Гавриилом Колендой. В декабре 1838 г. Греко – Католический епископ Белорусский распорядился об открытии «дъячковского училища» при Вербиловском м–ре на 8 учеников (рапорт епископа Обер – Прокурору Св. Синода от 19 января 1839 г.) Еще раньше, в 1832 г. , в письме Министру внутренних дел и Статс – Секретарю Д. Н. Блудову из Греко – Униатской Духовной Коллегии, ввиду закрытия местного уездного училища, Вербиловский м-рь, как имеющий «самый значительный фундуш, по закрытии находившегося в оном училища для светского юношества, остается почти бесполезным в видах общественного блага, что в означенном, ныне закрывающемся, училище, воспитываются дети и белого Греко – униятского духовенства Себежского, Невельского и др. уездов Витебской губ., что большая часть сих духовных остается без средств воспитания детей своих, будучи не в состоянии, по бедности своей, посылать их в единственное в Витебской губернии уездное училище при Семинарии в Полоцке…» был предложен в качестве весьма подходящего для устройства в нем уездного училища. 23 октября 1832 г. Император собственноручно начертал на поднесенном ему докладе на сей счет «согласен» Тогда же "Отделение Иностранных исповеданий Духовного департамента по части Греко – Уницкой" предписывало «содержать в оном на монастырском иждивении до 20 воспитанников из беднейшего Греко – Униятятского духовенства». 1 ноября 1832 г. униатский митрополит Иосафат Булгак распорядился начать обучение с 1 сентября следующего года. 11 января 1833 г. комиссия в составе: члена Коллегии иером. Консевича и Себежского Греко – Католичекого Благочинного Афанасия Хруцкого осмотрела предположенные к размещению училища здания Вербиловского м-ря и нашла их вполне пригодными для этой цели. Училище предполагалось открыть для детей греко – униатского духовенства уездов: Себежского, Невельского, Люцинского, Городецкого, Полоцкого, Дризенского, Суражского и Велижского. Обучение открылось 9 сентября 1833 г. , вначале для 17 учеников, затем прибыли остальные. Из письма униатской Коллегии в МВД от 28 октября 1833 г.: «все ученики помещаются в каменном двухэтажном доме, состоящем из шести довольно просторных комнат и одного зала, из коих три назначены для учеников, одна для инспектора и остальные для классов; приходское же училище помещается в одной из ученических комнат, а смотритель и два учителя живут в монастыре. Ученики разделены на две приходские классы и на два отделения уездного училища. Смотритель преподает катихизис, священную историю, учитель Хруцкий, при должности инспектора, - славянскую грамматику и арифметику, учитель Малаховский географию, российскую грамматику, устав и церковное пение, учитель Лаврентий Щенснович – латинский и польский язык, для преподавания же начальных правил греческого языка назначен ученик высшего отделения Свидерский. Все ученики, кроме сирот, в первый год будут иметь свою одежду…настоятель м-ря иером. Кулик тщательно старается…». В 1834 г. было уже 25 учеников (12 – в уездном училище, 3 – на своекоштных и остальные – в приходском училище). При посещении в 1834 г. монастыря Литовским еп. Иосифом Семашкой было отмечено, что все: "пища. Помещения, учителя весьма хороши [...] одно преподавание Закона Божия найдено не соответствующим требованию духовного училища»
stanislaw: Почти до самого конца 1790-х гг. не было случаев массового перехода себежских униатов в православие, а те единичные случаи, которые отмечаются документами, вызваны, вероятно, вступлением в смешанные браки. Так, в 1781 г. в Себеже и уезде (т.е., не только в Себежском, но и в др. уездных приходах!) перешло в православие 36 человек (19 мужского и 17 женского пола), причем, ни один из них не был самостоятельным дворохозяином. В Унии же числилось 725 дворохозяев 3495 прихожан, из них 12 – священнических семей/ Всего же в Себежской протопресвитерии и суррогации в 1804 г.: филиальных церквей 1, приходских 28, приходских больниц 7, на фундушевой земле 146 крестьян, прихожан 51781, крещено 1676, умерло 1166, венчано 393; в1806 г. было: церквей и часовен приходских 36, в т.ч. одна каменная; в приходах часовен 40, в т.ч. одна каменная, священников белого духовенства 49; богаделен 10; крестьян на фунщушевой земле 190; общего «надежного дохода» 640 руб 85 коп., «ненадежного» 22 руб. 50 коп.; Литургий в год совершается: читанных 312, с пением 119; прихожан: исповедовавшихся 52680, неисповедовавшихся 15443, всего 68 125 человек, крещено 1687 человек; почило 16783 человека, венчано 4238 (пар) (окончание визитной описи за 1806 г.); в 1805 г. соответственно: церквей каменных 1, деревянных 29, часовен деревянных 12, духовенства 38, больниц 7, школ не было, прихожан на фундушевой земле 149, прихожан исповедовавшихся 36215, неисповедовавшихся 11073, всего 47288, крещено 1934 души, умерло 1002, венчано 374 (окончание визитной описи за 1805 г.) В 1833 г. в Себежском (униатском) благочинии по одноименному уезду было 17 церквей (из них каменных 14), 1 мужской монастырь ( с 10 монахами), 19793 прихожанина, 22 священника (остальные числились в Невельском у. того же благочиния).
stanislaw: в 1838 г. «В Себежском у. Погосте Нища, Грекоуниатские крестьяне помещика Корсака, при совершении православными священниками богослужения в тамошней Грекоуниатской церкви ворвались в шапках в алтарь, вытащили их из церкви, разорвав у одного ризы и около месяца самовольно содержали при церкви караул, до прибытия к следствию полковника Бриммера не принимая ни увещаний его, ни грекоуниатского протоиерея Щенсновича о невоспрепятствовании православному духовенству» (донесение генерал – адъютанта Дьякова Обер – прокурору Св. Синода в июне 1838 г. ). «Тайной пружиной» беспорядков был сочтен помещик Корсак и Император повелел водворить его на жительство в Смоленскую губ. до выяснения обстоятельств дела. В марте 1838 г. обращены в православие крестьяне казенного имения Ненавидич, принадлежавшие к приходу Долосчанской церкви «в числе 352 мужского пола и 311 женского пола душ, но за сим присоединением Долосчанская церковь не могла поступить в Православное ведомство потому, что при ней оставалось в Унии несколько большее число крестьян гвардии поручика Уляновского, но дабы не навечно, либо не надолго оставались лни без церкви, Епархиальное начальство отдало распоряжение к убеждению крестьян Уляновского присоединиться к Православию. Эта мера оправдалась успехом: из числа крестьян Уляновского присоединилось к Православию 121 мужского пола и 100 женского пола душ, в том числе и 13 душ фундушевых крестьян» (из письма Смоленского, Витебского и Могилевского Генерал – губернатора Обер – Прокурору Св. Синода графу Н.А. Протасову от 30 апреля 1838 г.). Вследствие чего было издано распоряжение о присоединении к православному ведомству приходской церкви в Долосцах. «оставшиеся в Унии крестьяне начали обнаруживать своеволие и беспорядки, именно сняли с колокольни колокола, скрыли их, а посланному от меня чиновнику…оказывали дерзость…Исправник взял троих под стражу…не уступили, угрожая смертию, рассеялись по разным местам с дубинами и приняли намерение схватить исправника и лишить его жизни…». С ноября 1837 г. (по сообщению губернатора) некоторые из присоединившихся к православию крестьян не исполняли треб у своих православных священников. «Все убеждения посланного подполковника Бриммера тщетны…крестьяне решительно отозвались, что они…на присоединение согласны не были, потому к исповеди не будут….Были взяты под стражу для отправки в Полоцкую Греко – российскую консисторию четыре человека, но собравшимися из имения одновотчинными крестьянами отбыты, …при вторичном предпринятии попытки выслать крестьян, Долосчанские крестьяне оказали вновь ослушание Полицейской власти, ибо по требованию ни один не явился…В имение командирована 1- я рота 2 – ой Дивизии генерал – майора Баранова…при содействии земской власти и уездного начальника». Губернатор объяснял беспорядки влиянием брата поручика Уляновского, надв. Сов. Уляновского, управляющего имением. Уляновский выслан был по Высочайшему повелению в Смоленскую губ. на шесть месяцев. 12 июня 1838 г. православный Полоцкий епископ писал к Обер – Прокурору Св. Синода: «Себежский Благочинный, свящ. Иоанн Белинский доносит, что якобы (по слуху) посланы Уляновским к брату его, Виктору Уляновскому в Санкт – Петербург два человека деревни Питтюлей, Илларион Павлов и дер. Федоровщизны Никита Онуфриев для того, чтобы исходатайствовать им свободу в исправлении Греко – Унитской веры…управляющий, дворянин Усаковский противодействует присоединению, склоняя жителей дер. Нечерцы, напасть на конвой и отбить отсылаемых в Полоцкую духовную консисторию…». Он же, письмом от 14 мая 1838 г.: «для увещания (кроме) местного священника, духовника Архиерейского Дома, свящ. Феодора Голодковского, (прибыл) чиновник гражданской стороны и приглашен инспектор Греко – Унитской семинарии прот. Фома Малишевский…12 человек покаялись на месте, четверо – в Полоцком кафедральном соборе». Неподчинившиеся 1 июля 1838 гю «приведены Военною командой в совершенное повиновение» (из письма губернатора)
stanislaw: Дедино: Церковь присоединена к православию из унии в 1838 г., после чего часть прихожан «совратилась» в римский обряд (по сообщению Ген.-губернатора Смоленского, Витебского и Могилевского на имя Обер-Прокурора Синода от 23.01. 1840 г.). Известно также, что после этого события местный дьячек Симон Барщевский открыто присоединился со всем семейством к римо-католичеству.
stanislaw: Имение Жанвиль упоминается во Всеподданнейших докладе от 19.05. 1835 г., в котором сообщается о присоединении к православию в августе 1834 г. 3500 душ крестьян (обоего пола) в Себежском у. вместе с приходскими церквями в Восханах и Коше. По донесению Полоцкого православного епископа (письмо Обер-Прокурору Святейшего Синода от 19 августа 1834 г.), по присоединении Сутоцким православным Настоятелем Борисовичем при содействии ассесора Витебской казенной палаты Городецкого 5 августа 1834 г. еще 692 ливских греко-католических прихожан (из которых 250 были крестьянами шляхтича Лосовского, а другие – крестьянами казенного имения Жанвиль), в Унии осталось 412 душ, против 1071 перешедших в Православие, потому церковь, в соответствии с законом 1800 г. также была принята в православсное ведомство. 17.02. 1836 г. 81 крестьянин (обоего пола) того же помещика Лоссовского (приход не указан, возможно, но не обязательно – также Ливский) также перешли из унии в православие
stanislaw: Ливская церковь была присоединена к православию с 13 по 20.09. 1833 г. (унию в течение означенной недели оставило 1105 чел., а еще раньше – 587). Руководил присоединением местный православный священник Фащовский и другим священники окрестных приходов было запрещено совершать требы для новоприсоединенных.
stanislaw: Из письма православного епископа Полоцкого (видимо, еще Смарагд Крыжановский, известный резкостью в действиях и насилии над униатами, за что был в том же 1835 г. перемещен с полоцкой кафедры - С.К.) в Святейший Правительствующий Синод Грекороссийской Церкви от 3 марта 1835 г.: « Во время обозрения мною Православных церквей состоящих в Себежском уезде в июле месяце прошедшего 1835 г., проезжая через униатский погост Малахи, к коему принадлежат казенные крестьяне Неведрянского староства, имел я случай беседовать с крестьянскими старшинами сего погоста…и убеждать их к оставлению Унии с заблудшими Римлянами…частию по упорству единовотчинных крестьян, частью по недостатку времени присоединение Малаховского прихода к православию тогда не состоялось…8 дня февраля …рапортом Себежский Благочинный…донес мне, что в начале сего же месяца прибыл он с Себежским Исправником Иваном Бошняком в вышеозначенное село Малахи, успел, при помощи Божией, через короткое время решительно обратить весь Малаховский приход, состоящий из 498 мужескаго и 554 женскаго пола душ к грекороссийскому Православию…и в непоколебимом содержании ими сего Православия взял от них, при надежных свидетелях, надлежащее обязательство…[церковь] малая, деревянная, из мелкого леса рублена и имеющая ветхую крышу, а внутри по католическому обряду расположенная и не имеющая приличных утварей…». 03.03. 1836 г. императору был подан рапорт, содержащий сведения в т.ч. и об окончательном присоедниении Городецко-Малаховской и Холомерской греко-католических церквей в Себежском у. и 1470 душ крестьян обоего пола в православие.
stanislaw: Вот тут еще выдержки из статьи проф. Морозовой (на белорусском яз., надеюсь, будет понятно, если что -= придется перевести, но не сразу - как всегда, нет времени): Это из книги: Хрысціянства ў гістарычным лёсе беларускага народа : зб. навук. арт. / М-ва адукацыі Рэсп. Беларусь, ГрДУ імя Я. Купалы, Ін-т гіст. НАНБ; рэдкал.: С.В. Марозава [і інш.]. - Гродна : ГрДУ, 2008: С.В. Марозава, Гродна, Гродзенскі дзяржаўны універсітэт імя Я. Купалы: Марозава С.В. УНІЯЦКАЯ ЦАРКВА БЕЛАРУСІ Ў 1838 г.: НЕКАТОРЫЯ МАЛАВЯДОМЫЯ СТАРОНКІ, с. 108-115 Дзеля вывучэння ступені гатоўнасці мясцовага грамадства да ліквідацыі уніяцкай царквы і дзеля забеспячэння поспеху на апошнім этапе «ўз’яднання» імператар Мікалай І 23 мая 1838 г. камандзіраваў на Беларусь і Украіну камергера В. Скрыпіцына – чыноўніка па асобых даручэннях пры обер-пракуроры Сінода [7]. Шлях Скрыпіцына пралягаў праз Люцын – Себеж – Полацк – Віцебск – Оршу – Мінск – Вільню – Слонім – Жыровіцы – Гродна – Беласток – Брэст – Ратна – Луцк – Дубна – Пачаеў – Крамянец – Жытомір – Кіеў і назад праз Жытомір – Оўруч – Мазыр – Магілёў – Віцебск – Полацк – Люцын. Па дарозе на Украіну Скрыпіцын наведаў у Беларускай і Літоўскай епархіях 77 цэркваў і 13 манастыроў. З розных гарадоў ён накіроўваў у сталіцу імперыі лісты і рапарты з характарыстыкай сітуацыі на месцах [11; 12; 15, с. 174–175], а па заканчэнні свайго падарожжа 31 жніўня 1838 г. склаў пісьмовую справаздачу аб выкананні задання [12, арк. 14–32]. З рапарта вынікала, што настроі ў Беларускай і Літоўскай епархіях адрозніваліся. На 15 жніўня 1838 г., паводле падлікаў дадзеных В. Скрыпіцына гісторыкам М. Радванам, у першай выказала згоду кінуць унію толькі 25 % духавенства, у другой – амаль 72 % [15, с. 174]. Усіх уніятаў наогул В. Скрыпіцын падзяліў на 3 групы: добранадзейных, якія станоўча ставіліся да перамены веры; паслухмяных і непрыхільных. ... Да другой групы быў аднесены 441 прыход амаль усёй Віцебскай і Магілёўскай губерняў і той часткі Мінскай губерні, якая да іх прымыкала. Да трэцяй групы належалі паўночныя паветы Віцебскай губерні: Себежскі, Полацкі, Лепельскі і Дрысенскі, Дзісненскі павет Мінскай губерні, Мсціслаўскі і Сенненскі паветы Магілёўскай губерні, Оўручскі павет Валынскай губерні і Радамышльскі павет Кіеўскай губерні – усяго 151 прыход [12, арк. 27 адв.–28]. Статыстыка Скрыпіцына пацвярджала яго выснову, што найбольшы супраціў дэунізацыі аказала духавенства ўсходу Беларусі. Обер-пракурор Сінода граф Пратасаў 4 лістапада папярэджваў віленскага генерал-губернатара М. Далгарукава аб неабходнасці «ўзмацнення мер бяспекі … для папярэджання хваляванняў пры цяперашнім пераўтварэнні уніяцкай царквы», асабліва ў Беластоцкай вобласці. Беларускага генерал-губернатара ён інфармаваў пра неабходнасць прыняцця мер перасцярогі ў Себежскім, Полацкім, Лепельскім і Дрысенскім паветах Віцебскай губерні і Мсціслаўскім і Сенненскім паветах Магілёўскай губерні [10, арк. 1 в]. У Царскім сяле 11 лістапада обер-пракурор Сінода дакладваў імператару, з падачы Скрыпіцына, наступнае: «…Цяпер асабліва патрэбнае намаганне мясцовых грамадзянскіх начальстваў утаймоўваць яўныя і тайныя супрацьдзеянні… У дачыненні асоб, якія распасціраюць сваю нядобранадзейнасць да дзёрзкага ўзбуджэння іншых супраць урадавай мэты, … прысутнасць іх у заходніх губернях робіцца шкоднай». Кіраўнік рэлігійнымі справамі імперыі прасіў найвышэйшага дазволу на высылку тых духоўных Беларускай епархіі, якіх епархіяльнае начальства прызнае патрэбным, у вялікарасійскія манастыры, а таксама на сакрэтнае даручэнне генерал-губернатарам заходніх губерняў «аб узмацненні … мер перасцярогі і пільнага нагляду дзеля папярэджання найменшых беспарадкаў пры цяперашнім пераўтварэнні грэка-уніяцкай царквы» [11, арк. 1–2 адв.]. Вынікам гэтага хадайніцтва стаў імператарскі ўказ, на падставе якога ваенна-павятовым начальнікам паставілі ў абавязак мець за уніяцкай справай «аккуратнейшее, согласное с высочайшею волею наблюдение, содействуя всемерно духовному начальству» [5, арк. 3 адв.]. На чарговае пасяджэнне Сакрэтнага камітэта, якое адбылося ў Пецярбургу 4 студзеня 1839 г., запрасілі і генерал-губернатараў: смаленскага, віцебскага і магілёўскага Дзякава, а таксама віленскага, гродзенскага, беластоцкага і мінскага Далгарукава. Прысутнічалі шэф жандараў генерал Бенкендорф, міністр дзяржаўных маёмасцей П. Кісялёў, міністр унутраных спраў Д. Блудаў, обер-пракурор Сінода Пратасаў. Абмяркоўвалі выпрацаваную Сакрэтным камітэтам інструкцыю. У ёй – «часова дараваныя генерал-губернатарам асаблівыя правы, якія перавышаюць іх звычайную ўладу» [13, арк. 1–1 адв.]. «Для большага поспеху агульнага ўз’яднання уніятаў, – гаварылася ў той інструкцыі, – ён (урад. – С. М.) прызнае неабходным даць усемагчымае адзінства распараджэнням галоўных начальнікаў Заходняга краю да ўтаймавання ўсіх магчымых супрацьдзеянняў». «Незалежна ад гэтых паліцэйскіх мер, – апавяшчаў чацвёрты пункт інструкцыі, – і пры гэтым без далейшага адкладу генерал-губернатары і, згодна іх настаўленню, начальнікі губерняў … абяруць … зручныя пункты ў гарадах і сялібах для размяшчэння ў іх войскаў пастоем… Для ўвядзення войскаў у паветы, дзе іх няма і дзе прадбачыцца ў тым патрэба, генерал-губернатары адразу ж звернуцца да ваеннага міністра…»
stanislaw: Спіс крыніц і літаратуры 5. Дзяржаўны гістарычны архіў Літвы. – Ф. 421. – Воп. 1. – Спр. 552. 7. Марозава, С. Місія камергера Скрыпіцына / С. Марозава // Історія релігій в Украіні: науковий щорічник. – 2005 рік. – Кніга 1. – Львів: Логос, 2005. – С. 365–371. 10. Расійскі дзяржаўны гістарычны архіў. – Ф. 797. – Воп. 7. – Спр. 23442. 11. Расійскі дзяржаўны гістарычны архіў. – Ф. 797. – Воп. 7. – Спр. 23446. 12. Расійскі дзяржаўны гістарычны архіў. – Ф. 797. – Воп. 87. – Спр. 18. 13. Расійскі дзяржаўны гістарычны архіў. – Ф. 797. – Воп. 87. – Спр. 22. 15. Radwan, M. Carat wobec kosćioła greckokatolickiego w zaborze rosyjskim. 1796–1839 / M. Radwan. – Roma-Lublin: Polski Instytut kultury chreścijańskiej, 2001. – 504 s.
stanislaw: Церковь белькинского прихода присоединена к православию в 1838 г. однако, по крайней мере, до 1840 г. настоятель Альхимович и дьячек Нарбут открыто не поминали Синод во время богослужения, а когда в соседнюю Сёдловскую римско-католическую часовню приезжал себежский римско-католический священник, в Белькинской (уже православной) церкви бывало «совсем мало прихожан на обедне», и православное духовенство просило закрыть римскую часовню в Сёдлове
assa: stanislaw пишет: Так, помещицы Себежского прихода, родные сестры Иосифина Эртманова и Анна Медуницкая жаловались на признание их по «разбору» «подлежащими возврату в православие», тогда как по метрическим свидетельствам и они, и мать их, Регина, были католического исповедания, «в котором последняя рождена и крещена в 1787 г.». Добрый день, stanislaw. Скажите, а можно уточнить источник этой информации. Меня интересуют Медунецкие. С уважением, Вадим.
stanislaw: assa Уточню и напишу Вам в личку. Это РГИА. А дальше - sub rosae (в тайне, между нами), хорошо?
assa: stanislaw, спасибо.
КАщейдер: assa пишет: Меня интересуют Медунецкие Посмотрю по спискам и землевладельцам.
stanislaw: assa Проверьте свой личный ящик, пожалуйста!
stanislaw: Дубль из темы "Материалы по истории города (продолжение)". Поскольку кажется уместным... автоцитация: Одно из надгробий кого-то из себежских Вольбеков до сих пор (по крайней мере, до лета 2008 г.) стояло на Польском кладбище. Уточнить могу, к сожалению, только на работе (т.е., не раньше вторника) - потому что все время забываю фотографии в том компьютере. Вот эти фотографии: 1. - с польск.: "Здесь покоится блаженной памяти (???) Изабелла из Лавковичей Вольбекова, июль (???). 2. - та же могила 3. - блаженной памяти Александр Вольбек. Умер 29 августа 1908 года в возрасте 86 лет. Юзефина из Адамковичей Александрова Вольбекова, умерла 6 января 1909 года в возрасте 73 лет. Слава Вашей памяти, дражайшие родители". Расшифровка по снимкам (моим) августа 2008 г. ("Польское кладбище") 1. 2. 3.
assa: stanislaw, спасибо. :)
Романовская: В НИАБ дела по Себежу Ф. 2531 Полоцкая духовная консистория опись 2, одно дело Ф. 1781 Могилевская РК духовная консистория опись 35, всего 22 дела, там же Витебск, Дзинабурск, Себеж Ф. 2640 Витебская казенная палата, одно дело. Документы могут храниться и в Вильнюсском архиве. Можно что-то отыскать в фондах Радзивиллов
chibisovitc: Романовская пишет: В НИАБ дела по Себежу - уважаемая Романовская, я СПЕЦИАЛЬНО не буду никоим образом удалять (а то понимаете ли жалуются на меня "Создателю" в том, что я де-удаляю сообщения и участников их написавших ) Ваше сообщения (хотя оно является флудом типа баян - посмотрите мою запись № 183 и 446 в темах "Материалы по истории города и уезда /района/ (продолжение)" и "Глембочино-Ореховно") дабы на него взглянул stanislaw.
Яна: chibisovitc сообщения ваще не стОит торопиться удалять. Это самый простой способ. Опровергайте, разоблачайте. За это Вам и слава и почёт!
chibisovitc: Яна пишет: сообщения ваще не стОит торопиться удалять - так я и не удаляю, равно как и не удалял ни единого сообщения (если только оно не каскадом идёт) Яна пишет: Опровергайте, разоблачайте. - уже сделано, в предыдущей записи (№751)
Романовская: stanislaw пишет: учитель Малаховский географию, российскую грамматику, устав и церковное пение Издела дворян Малаховских "Я ниже подписавшийся объявляю всем и каждому в особенности кому о том знать надлежит, что в крестоприводных книгах Себежского Приходского Костела находится метрика следующая: 1789 года ноября 8 дня. Прислана записка Настоятелею Себежского костела сими словами писанная: Михаил сын Венедикта и Аполинарии Малаховских с имения Дударовки. Восприемниками были: благородные Франц Голынский с имения Антонова и Юлианна Носковская с Рысинкова. Присутствовали Сильвестр Александрович с Глыбочицы и Елеонора Носковская. /подписи/ Викарий Себежской Униатской церкви Ксендз Леон Славецкий. В удостоверение чего, сию метрическую выпись укрепив печатью Себежского Приходского костела собственноручно подписую. Дана в Себеже 1826 года декабря 10 дня. Администратор и депутат Себежский Мартын Каминский /м.п./ Перевел Переводчик Александр Слун…" Может подскажет кто, где эти Дударовки? Извиняйте если опять не в тему
Романовская: Информация из дела дворян Малаховских РГИА 1343 оп.25 д.758 л.53 По Романовским добавлю в Материалы по истории города
полная версия страницы