Форум » История и краеведение » Католики Себежа » Ответить
Католики Себежа
Paul: Собираю любую информацию про католиков Себежского края. Оставлять комментарии "В контакте" в группе Католики Себежского края. Заранее благодарен.
Ответов - 177, стр:
1 2 3 4 5 All
stanislaw: Я Вам кое-что в личку написал. Проверьте, пожалуйста
stanislaw: Друзья! Раз уж это случилось и Павел открыл эту тему - сваливаю сюда краткие сведения о католических и униатских храмах Себежского края. Я долгое время стремился избежать преждевременного оглашения - поскольку многое не выверено (в первую очередь возникают проблемы с локализацией отдельных населенных пунктов - в польских визитных инвентарях по Могилевской архиепархии, к которой относилась и Витебская губ. местный латинский клир часто приводит искаженные, или известные только тогдашим жителям Себежа и округи названия имений, никак не отраженные ни в "Списках населенных мест", ни в картографическом материале; кроме того, указания на расстояние от конкретного имения до Себежского костела более чем приблизительные и на них не очень можно опираться). Отрывки, которые приведены ниже - это только черновики. Если вы заметите ошибки в названиях деревень, или поймете, что я неверно указал их местонахождение - прошу покорнейше: поправляйте. Ну и ясно, что текст, подготовленный в качестве интегральной части справочника, не может не быть нудным. Увы! На более развернутый нет времени. Какие-то вставки делал на ходу - может быть, будет сумбур. Дровишки из архивов РГИА и НИАБ, и литературных источников. К сожалению, не могу, как многоуважаемый коллега Чибисович, давать точные ссылки на документы - боюсь, в этом я связан формальным договором и джентельменским соглашением с издательством. К сожалению, не было возможности работать в РГАДА... Это очень и очень жаль... Кое-кто из присутствующих здесь коллег хорошо знает, насколько богатый там материал, и сколь многое можно было бы уточнить. Итак, не судите строго: 1. г. Себеж (совр. г. Себеж, районный центр Псковской обл.). Церковь Пресв. Троицы и св. Антония (бывш. пер. при Рыночной пл., совр. ул. Пролетарская). В кон. XV- нач. XVI вв. область вокруг Себежа по межгосударственным договорам отходит Великому княжеству Литовскому. Немецкая слобода и Литовский двор упоминаются в XVI в. Деревянная церковь 1625 г. сгорела, на том же месте построена новая церковь 1649 г. (здесь несколько разночтений в источниках, возможно каменная церковь построена уже в сер. 18 в.Б. ч. источников более позднего времени сообщает, что в 1649 г. была построена каменная церковь, в то же время, смоленский латинский еп. Гильзен в 1747 и 1752 гг. пишет, что церковь была деревянной), не действовала или была в ведении православного причта в 1654-1673 гг. , приходская с 1692 (?) г., , закрыта в 1932 (1937?) г. , сохранилась, в 1987 г. передана православному приходу. Кроме приходской церкви в городе, при местном госпитале, во времена еп. Гильзена (1745-1762 гг.) существовала община сестер-шариток (Конгрегация дам милосердия св. Викентия Поля). 2. имение Андреаполь (совр. с. Андриполье Себежского р-на Псковской обл. (?) Известен также бывш. фольварк Андрополь, находившийся севернее д. Линец совр. Пустошкинского р-на). Часовня Пресв. Богородицы Розария. Деревянная часовня 1805 г., упоминается также в 1849 – 1854 гг.; 3. имение Аннино (Анненск, совр. д. Аннинское Себежского р-на Псковской обл.). Деревянная часовня построена ранее 1814 г. (освящена 10.06.1814 г.), разрушилась к 1857 г., упоминается также в 1860 г.; 4. имение Аннутово (совр. д. Зародище Себежского р-на Псковской обл.). Филиальная церковь св. Анны . Деревянная часовня XVII в. (впервые упомянута в документах в 1811 г. Сведения о постройке этой церкви в камне в 1598 г. кажутся неосновательными, т.к., кроме прочих соображений (очевидная неустойчивость положения поляков, особенно здесь, на самой границе с Москвой, отсутствие свидетельств о польских поселениях, а также то, что эта местность еще долго переходила из рук в руки, и окончательно Себеж с округой отошли в совместное владение Королевства Польского и Вел. Княжества Литовского лишь по Деулинскому перемирию 1618 г.), следует учесть противоречие этого предположения свидетельствам архивных документов. К тому же автор сообщения не приводит никаких ссылок (ни на архивные документы, ни на литературные источники) в подтверждение своей версии. Составители Кадастра Псковской области относят время постройки церкви к XVII в.), каменная церковь 1826 г. (освящена 26.06.1827 г.), передана православному приходу в 1878 г.; 5. д. Баево (неустановленная местность). Часовня Пресв. Богородицы. Часовня 1805 г., заброшена к 1852 г.; 6. д. Блины (неустановленная местность). Часовня св. Онуфрия. Деревянная часовня 1812 г., заброшена в 1852 г.; 7. д. Галузино (совр. д. Галузино Себежского р-на Псковской обл.). Церковь (Покрова) Пресв. Богородицы. Деревянная церковь 1809 г., уступлена греко-униатскому приходу в 1819 г., закрыта в кон. 1830-х гг. и, предположительно, передана православному приходу; 8. д. Глембочино (совр. д. Глембочино Себежского р-на Псковской обл.). Деревянная часовня упоминается в 1803-1868 гг., в 1868 г. передана православному приходу; 9. д. Глинки (Глиньки, в настоящее время – в черте г. Себеж, по шоссе Себеж-Зилупе, у впадения р. Самоновки в оз. Ороно). Часовня при приходском имении и кладбище Себежской церкви. Деревянная кладбищенская часовня Себежского кладбища упоминается в 1803 – 1854 гг.;
stanislaw: 10. д. Городок (Городище, неустановленная местность, предположительно – вблизи совр. д. Дедино Себежского р-на Псковской обл. В совр. Себежском и Новосокольническом р-нах Псковской области имеется 8 деревень со схожими названиями, однако, судя по указанному в инвентарных описях Себежского прихода расстоянию от часовни до Себежа, вероятнее всего речь идет о бывш. фольварке у с. Дроник, находившемся вблизи д. Дедино (Список населённых мест Витебской губернии" (1906), или о не существующем в настоящее время населенном пункте – фольварке Городок, находившемся южнее оз. Белое. Каменная часовня упоминается в 1834-1859 гг.; 11. д. Гусево (совр. д. Гусево Себежского р-на Псковской обл.). Деревянная часовня, основана ранее 1740 г., вновь выстроена ок. 1806 г., упоминается в 1830-1868 гг., в 1868 г. передана православному приходу; 12. д. Дедино (совр. д. Дедино Себежского р-на Псковской обл.). Часовня, спорная между греко-униатским и римско-католическим приходами (Дединским и Себежским соответственно). Упоминается в 1832-1836 гг., к 1839 (1838) г. передана православному приходу; 13. д. Залосемье (совр. д. Залосемье Себежского р-на Псковской обл.). Деревянная часовня открыта ранее 1772 г., упоминается в 1830-х – 1840-х гг., закрыта и опечатана в 1838 г., в 1839 г. должна была отойти местному православному приходу, совершенно развалилась к 1851 г., вновь открыта в 1858 г., передана православному приходу после 1864 г.; 14. д. Зеленёво (совр. д. Залинёво Себежского р-на Псковской обл.). Филиальная церковь св. Иоанна Предтечи . Первоначально – греко-униатская церковь (Нищанского греко-униатского прихода). Деревянная, отремонтирована и освящена в 1821 г., присоединена к Себежскому римско-католическому приходу, предположительно закрыта в кон. 1830-х гг. как бывшая униатская и передана православному приходу; 15. д. Линево (совр. д. Линево Себежского р-на Псковской обл.). Деревянная часовня упоминается в 1834 г.; 16. д. Михайлово (несуществующий населенный пункт, к северу от совр. д. Казинка Себежского р-на Псковской обл., на южном берегу оз. Ница). Деревянная часовня упоминается в 1835 и 1839-1840 гг., оставлена к 1850 г.; 17. д. Могильня (Могильня Мурованая, несохранившийся церковный погост Могильно Красной волости Себежского р-на Псковской обл. – у южной оконечности небольшого залива, образовавшегося у места впадения р. Паводь в северную часть оз. Могилинское, севернее совр. д. Демехово). Деревянная часовня 1803 (?) г., упоминается в 1833-1868 гг., передана православному приходу; 18. д. Овчино (предположительно, совр. д. Овчино Невельского р-на Псковской обл.). Часовня Рождества Пресв. Богородицы . Деревянная часовня упоминается в 1833 г., заброшена к 1852 г., упоминается вновь в 1854 г. В настоящее время в указанном р-не существуют две деревни с подобным названием: Большое и Малое Овчино. 19. д. Остров (Островница, Островяны, совр. д. Островно Себежского р-на Псковской обл. (?) . Деревянная часовня 1803 г., упоминается в 1820-х – 1830-х гг. Существовало сразу несколько населенных пунктов с схожими названиями (Островно, Остров и т.д.). Один из них находился на берегу оз. Островно к югу от оз. Себежское (фольварк Островно у д. Черново), второй – фольварк Остров, был расположен между д. Рудня и болотом Черный мох, севернее д. Аннинское, у оз. Олбито. Некоторые населенные пункты с подобными названиями находятся также на севере Белоруссии, на границе с Себежским р-ном. 20. д. Осьмино (неустановленная местность. Очень вероятно, что речь идет об упоминающемся в др. источниках имении Виельгорвских - Осыно совр. Себежского р-на, конфискованном у них впоследствии). Часовня в усадебном доме гр. Виельгорских, построена в 1857 (1853?) г., упоминается в 1864 г.; 21. д. Павлово (совр. д. Павлово Себежского р-на Псковской обл.). Часовня Благовещения Пресв. Богородицы . Деревянная часовня 1798 г. (освящена 18.11.1798 г.), заброшена в 1852 г., упоминается также в 1855 г.; 22. д. Петушки (неустановленная местность ). Деревянная часовня упоминается в 1833 г.; 23. д. Припеж (совр. Припеши Себежского р-на Псковской обл.). Постройка начата в 1862 г. и запрещена в 1863 г.;
stanislaw: 24. д. Радунь (совр. д. Радуни Себежского р-на Псковской обл.). Деревянная часовня упоминается в 1834 - 1864 гг.; 25. д. Ровное (совр. д. Ровное Пустошкинского р-на Псковской обл.). Часовня Пресв. Богородицы Розария . Деревянная часовня 1800 г. (освящена в 1801 г.), сгорела в 1852 г., упоминается также в 1840 и 1855 гг.; 26. имение Розалино (неустановленная местность Себежского р-на Псковской обл, близ деревень Барсуки, Князево к югу от пос. Идрица). Деревянная часовня упоминается в 1864 г.; 27. д. Рыково (совр. д. Рыково Себежского р-на Псковской обл.). Деревянная часовня 1824 г., упоминается также в 1831-1931 гг.; 28. д. Сёдлово (совр. д. Кузнецовка Себежского р-на Псковской обл.). Деревянная часовня, существовала с 1730-х гг., новая построена ранее 1780 г. (спорная между римско- и греко-католическим духовенством), опечатана властями в 1839 г., упоминается также в 1850–1868 гг., в 1868 г. передана православному приходу; 29. д. Студенец (совр. д. Студенец Невельского р-на Псковской обл.(?) . Часовня Пресв. Богородицы Розария. Деревянная часовня 1800 г., упоминается также в 1854-1855 гг.; 30. Табор (несуществующий населенный пункт севернее совр. д. Логуны Себежского р-на Псковской обл., на правом берегу оз. Ореховно). Фольварк (пребенда) себежского римско-католического прихода, упоминается в нач.-сер. XIX в. 31. д. Хмелёво (Хмелёвка, несуществующий населенный пункт, бывш. фольварк возле бывш. д. Рудня к северу от д. Скоково Себежского р-на Псковской обл.). Деревянная часовня 1803 г., упоминается в 1820-х – 1830-х гг.; 32. д. Цехомичи (Тихомичи, совр. с. Тихомичи Себежского р-на Псковской обл.). Деревянная часовня упоминается в 1864 г.; 33. д. Чернея (Чернея, совр. д. Чернея Себежского р-на Псковской обл.). Деревянная часовня упоминается в 1833 – 1864 гг.;
stanislaw: Униатов, статистику и сведения о кладбищах и метрических книгах сразу, полагаю, не стоит вывешивать. И так сплошная простыня.
stanislaw: Да! Примечание о Рыковской часовне - см. выше, № 27 (или каплице - как кому больше нравится). Написано, что она упоминается до 1931 г. На самом деле, это означает, что сведения о ней подавались в "ДИректориумах" и "Схематизмах" Могилевской латинской архиепархии до указанного года. Проблема в том, что с 1919 г. курия митрополита барона Эдуарда фон дер Роппа, высланного из РСФСР, находилась в Польше (Люблин) и там с некоторых пор (примерно с 1923 г.), не имея никаких сведений с мест (или имея обрывочные и сомнительные) автоматически повторяли более ранние сведения (в т.ч. о настоятелях и числе прихожан). Так что часовню вполне могли закрыть в 1920-х гг. (скорее всего, так и было). Просто др. сведений пока нет.
Valery: Баево, как мне кажется сегодня относится к Пустошкинскому району.
stanislaw: Могила одного из самых известных себежских католических настоятелей, о. Самуила Кроппа, францисканца-бернардинца (Себеж, "Польское кладбище"). Снимок августа 2008.
stanislaw: Valery Это очень возможно. Я и сам так думаю (полагаю что-то подобное и в отношении упомянутых в паре с ними Блинов). Но есть сложность: две деревни с таким названием упоминались и в составе Себежского, и в составе Скольнического (совр. Старосокольники Новосокольнического у.) католических приходов. Причем, под разными датами и с тамим указанием на расстояние до приходских центров, что создается впечатление о двух парах таких деревень. Хотя - с др. стороны - Сокольнический приход, действовавший в 1726-1867 гг. и был разделен между Себежем и Невелем после того, как его церковь (взорванная, по воспоминаниям старожилов в июне 1943 г. немцами) была передана православному клиру, а глазомеру ксендзов (а что они определяли расстояния на глазок - очевидно) я уже не доверяю. Так что их отчеты могут быть и отчасти неверными. Иными словами, пока вопрос "на доследовании".
stanislaw: А это сам о. Кропп (из книги Fridricha-Jozefata Zyskara "Nasze Koscioly". 1913
stanislaw: И напоследок - сами знаете, что: Копия открытки - получше качеством - помещена форумчанином МИТРИЧЕМ (А. Дроздецким) на др. странице форума: [img]http://sebezh.borda.ru/?1-16-0-00000062-000-0-0[/img]
stanislaw: Последнее на сегодняшнюю ночь примечание: практически нет смысла увеличивать превьюированные картинки. Они маленькие - я их хватал из своей странички в "В Контакте" (фотоархив не под рукой).
stanislaw: Все же еще несколько картинок. Это Аннутово-Зародище, вид на куполок, поставленный на церкви (бывш. филиальном костеле Сокольнического, а с 1867 г. - Себежского католического прихода). Псевдорусская надстроечка, из дерева. Причем, даже окна нарисованы краской (внутри пустая). Иммитация то есть. Снимок августа 2008.
stanislaw: Там же - храм с северо-запада (если я не ошибся при ориентировке на местности). Часть, не подвергавшаяся перестройке после передачи Старокозловскому православному приходу. Снимок августа 2008
stanislaw: Там же, вид с главного фасада. Над порталом - на остатках "латинской" башенки - позднейший псевдорусский куполок. На сей раз кирпичный, настоящий. Снимок августа 2008
stanislaw: Надеюсь, я не слишком много картинок напихал?
stanislaw: NB: №№ 18, 25 и 29 вышеприведенного списка (Островно, Ровное и Студенец) попали сюда случайно, из Невельского и Пустошкинского списков (в спешке).
stanislaw: Теперь, как и было обещано - новая "простыня" об униатских храмах Себежской суррогации, или деканата, то есть, благочиния (в пределах бывш. Себежского у.). Невель с уезом входил в ту же суррогацию, но о нем сведений не привожу: 1. с. Белькино (совр. с. Белькино Себежского р-на Псковской обл.). Церковь св. Михаила Архангела (св. Илии?). Деревянная церковь, упоминается в 1770-х -1822 гг., передана православному духовенству в 1838 г. (в секретном донесении на имя обер-прокурора Св. Синода указано, что часть прихожан после присоединения прихода к православию склонялась к переходу в римо-католичество, а настоятель с дьячком за литургией не поминали Св. Синод). А. Сапунов называет годом передачи церкви православному приходу 1839 г.; 2. с. Тихомичи (Цехомичи, совр. с. Тихомичи Себежского р-на Псковской обл., возможно часовня находилась в др. деревне - Гусево (?)). Деревянная часовня, упоминается в 1800-х-1822 гг.; 3. с. Островяны (Струвяны, совр. д. Островно Себежского р-на Псковской обл. (?)). Часовня св. Михаила Архангела. Деревянная часовня, упоминается в 1800-х – 1822 гг.; 4. с. Галузино (совр. д. Галузино Себежского р-на Псковской обл.). Церковь (Покрова) Пресв. Богородицы. Построена в 1809 г. для римско-католического прихода, в 1819 г. уступлена униатскому приходу, упоминается в 1822 г., передана православному духовенству в 1838 г. Прихожане оказали сопротивление, подавленное воинской командой полковника Бриммера; 5. с. Дедино (совр. д. Дедино Себежского р-на Псковской обл.). Церковь Покрова Пресв. Богородицы . Деревянная церковь, упоминается в нач. 1800-х-1836 гг., передана православному духовенству не ранее 1838 г. (в секретном донесении Св. Синоду от 1839 г. сообщается, что после присоединения прихода к Православной Церкви часть верующих “совратилась в латинство”). А. Сапунов считает годом передачи церкви православному приходу 1839 г.; 6. с. Долосцы (совр. д. Долосцы Себежского р-на Псковской обл.). Церковь Вознесения Господня. Униатский приход с 1720-х гг. (по др. сведениям, приход в Унии с 1740 (?) г., фундушевое имение даровано паном Шишкой 21.09. 1740 г.), деревянная церковь упоминается в 1740-1770-х и 1800-х – 1813 гг., новая церковь построена на месте прежней в 1814 г., упоминается в 1822 г., передана православному духовенству в 1835-1836 гг.; 7. с. Девицы (совр. д. Девицы Себежского р-на Псковской обл.). Приписная церковь Воздвижения Св. Животворящего Креста. Построена иезуитами в “стародавние времена”, упоминается в 1822 г., передана православному духовенству в апреле 1838 г. Прихожане оказали вооруженное сопротивление, подавленное 1-й ротой 2-й дивизии генерал-майора Баранова в июле 1838 г.; 8. с. Залосемье (совр. д. Залосемье Себежского р-на Псковской обл.). Церковь Рождества Пресв. Богородицы. Деревянная церковь, упоминается в 1770-х – 1820-х и в 1822 гг., передана православному духовенству в 1838 г. А. Сапунов считает годом передачи церкви православному приходу 1839 г.; 9. с. Барсуки (неустановленная местность между восточной оконечностью оз. Заситино и дер. Войтехово, вблизи бывшей дер. Дуброва (Дуброва-Барсуки ), возможно – бывш. дер. Барсучины Себежского р-на Псковской обл. (?) - согласно писцовым книгам, именно так называлась деревня в XVI-XVIII вв. (см.: Меньшов Н.П. Административно-территориальное деление…). В XIX в. барсуковская церковь оставалась приписной при Дубровенском приходе.. Часовня (Покрова) Пресв. Богородицы. Деревянная часовня упоминается в 1800-х-1822 гг.; 10. с. Липняги (Липнёво, в настоящее время – несуществующий населенный пункт восточнее д. Дивины Себежского р-на Псковской обл.). Часовня Положения Честных риз Пресв. Богородицы. Деревянная часовня упоминается в 1800-х – 1822 гг.; 11. с. Засетино (совр. д. Заситино Себежского р-на Псковской обл.). Церковь Пресв. Троицы. Деревянная церковь, упоминается в 1800-х – 1822 гг., передана православному духовенству в 1838 г. А. Сапунов считает годом передачи церкви православному приходу 1839 г.;
stanislaw: 12. с. Кицково (совр. д. Кицково Себежского р-на Псковской обл.). Церковь св. Георгия. Деревянная церковь, упоминается в 1703 – 1790-х гг., насильно отобрана православным приходом в 1795 г., настоятель, свящ. Никифор Блёдуха изгнан (после изгнания жил в с. Ливо )с тем, чтобы он не смог освятить церковь по униатскому обряду, до 1799 г. часть прихожан настаивает на оставлении церкви в Унии; 13. с. Кицково. Церковь Покрова Пресв. Богородицы . Упоминается лишь однажды, косвенным образом. Кладбищенская церковь, насильно передана в ведение православного духовенства в 1799 (?) г.; 14. с. Ливо (несуществующий населённый пункт, находившийся на западном берегу оз. Лива, между совр. д. Машихино и д. Костёлище Себежского р-на Псковской обл.). Фундушевое имение получено по записи пана Траяна Гласки 01.01.1632 г. Церковь Рождества св. Иоанна Предтечи. Деревянная церковь , упоминается в 1703 – 1770-х и 1800-х – 1822 гг., передана православному духовенству в 1835 г.; 15. с. Братилово (неустановленная местность на берегу оз. Братилово совр. Себежского р-на Псковской обл.). Филиальная часовня Св. Иоанна Предтечи. Часовня ок. 1752 г., построена иезуитами, упоминается в 1803-1822 гг.; 16. с. Свибло (совр. с. Свибло Себежского р-на Псковской обл.). Часовня, упоминается в 1803-1822 гг.; 17. с. Шпаки (неустановленная местность). Часовня, упоминается в 1803-1804 гг.; 18. с. Малахи (совр. с. Малахи Себежского р-на Псковской обл.). Приписная церковь св. Василия Великого. Деревянная церковь , построена прихожанами в 1798 г. (освящена в 1799 г.), приходская с 1804 г. (после передачи в ведение православного духовенства бывшей приходской Неведрянской церкви). Отобрана 08.02.1835 г. себежским исправником Бошняком и православным благочинным. В документах канцелярии Св. Синода содержится также упоминание о Городец-Малаховской церкви Себежского у. (в др. месте названной Городецкой), перешедшей в ведение православного клира в 1836 г. 19. с. Могильня (Могильня Мурованная, в настоящее время – несохранившийся погост Могильно Краснянской волости Себежского р-на). Церковь Рождества Пресв. Богородицы. Деревянная церковь, упоминается в 1770-х – нач. 1800-х гг., каменная церковь 1818 г., упоминается в 1822 г., передана в ведение православного духовенства в 1839 г.;
stanislaw: 20. с. Осыно (совр. с. Осыно Себежского р-на Псковской обл.). Церковь Покрова Пресв. Богородицы. Деревянная церковь 1748 г., фундушевое имение придано ранее 1795 г., упоминается в 1813-1822 гг., передана в ведение православного духовенства в 1839 г.; 21. г. Себеж (совр. г. Себеж, районный центр Псковской обл.). Василианский женский монастырь. Известен по косвенным упоминаниям, основан ранее 1625 г. (находился на месте постройки будущей римско-католической церкви ); 22. г. Себеж. Церковь Успения Пресв. Богородицы. В 1633 г. впервые упомянута греко-униатская церковь св. Николая в себежском замке и служивший при ней священник. Эта церковь, вероятно, в 1654 г. была отдана православному духовенству, вновь действовала с момента возвращения города под власть Речи Посполитой в 1673 г. (с 1678 г.? ) по крайней мере до 1698 г. Антиминс прислан архиеп. Гавриилом Колендой (архиеп. Полоцкий в 1655-1664 гг., митрополит в 1661-1674 гг.), церковь освящена в 1680 г. (?). В 1687 г. к Унии присоединился приход городской православной Успенской церкви. В 1796 г. приходская церковь была “отворена взломом” православным себежским благочинным прот. Лихиной и уездным исправником Бошняком и передана приходу строившейся в то время православной Рождественской церкви (споры по делу о принадлежности Успенской церкви и ее имения Глыбочицы продолжались до 1800 г.). 06.05.1796 г., 20.12.1798 г., 13.07.1800 г. и 03.02.1803 г. сенатскими указами и распоряжением губернатора было определено отвести униатскому приходу землю под постройку новой церкви, но этого не допустили православная Духовная консистория и исправник Бошняк, отобравший уже заготовленные строительные материалы на постройку соляного магазина в городе. В том же году оставшиеся прихожане были приписаны к соседним Сёдловскому и Дединскому греко-католическим приходам. До запрещения, последовавшего в 1837 г., богослужения греческого обряда совершались в местной римско-католической церкви, там же жил себежский греко-католический священник; 23. с. Глыбочицы (совр. с. Глыбочицы Себежского р-на Псковской обл.). Часовня фундушевого имения себежского греко-католического прихода. Фундушевое имение себежской Успенской церкви, пожаловано 09.02.1633 г. королем Владиславом IV униатскому свящ. Иосифу Григоровичу, служившему в себежском замке. В 1793 г. местные прихожане готовились построить каменную часовню, но себежский православный благочинный прот. Лихина и уездный исправник Бошняк отобрали заготовленные строительные материалы на постройку иудейской школы в городе;
stanislaw: 24. с. Копнево (неустановленная местность Себежского (?) р-на Псковской обл.) . Приписная церковь св. Иоанна Предтечи. Деревянная церковь упоминается в нач. 1800-х-1822 гг. Возможно, в книге свящ. М. Радвана именно эта деревня упоминается под другим названием – Крашенев (Radwan M.- Carat wobec Kościoła...s. 337). 25. с. Неведро (совр. с. Неведро Себежского р-на Псковской обл.). Церковь св. Михаила Архангела. Антиминс прислан владыкой Полоцким Антонием Селявой (1624-1642 гг., митрополит с 1642 г., скончался в 1655 г.). Приходская церковь упоминается в 1703 г. , вероятно, затем приход вновь был православным (до 1725 г., когда в унию перешел настоятель, свящ. Иоанн Таволович), церковь передана православному духовенству в 1804 г.; 26. с. Нища (совр. с. Нищи Себежского р-на Псковской обл.). Церковь Покрова Пресв. Богородицы. Антиминс прислан владыкой Полоцким Киприаном Жоховским (1671 – еп. Витебский, коадъютор Полоцкий, митрополит с 1674 г., скончался в 1693 г.). Деревянная церковь, упоминается в 1703 г. , новая – 1722 г., упоминается в 1744 гг., 1770-х – 1800-х гг. В 1795 г. была совершена попытка присоединить приход и церковь к православию, но б.ч. прихожан осталась в Унии, в 1805 г. построена новая униатская церковь, упоминается также в 1822 г., вероятно, передана православному духовенству ранее 1833 г. (по др. версии – в 1839 г.) ; 23.с. Анино (совр. с. Анинское Себежского р-на Псковской обл.). Часовня Преп. Терезы (Пресв. Троицы (?). Деревянная часовня, упоминается в 1813-1822 гг.; 27. с. Заленёво (совр. с. Залинево Себежского р-на Псковской обл. У свящ. М. Радвана названа Залиповкой (Radwan M. Carat wobec Kościoła...s. 338). Часовня св. Иоанна Предтечи, передана местному римско-католическому приходу, упоминается в 1813-1822 гг.; 25. с. Луково (совр. с. Луково Себежского р-на Псковской обл.). Часовня св. Михаила. Деревянная часовня, упоминается в 1813-1822 гг.; 28. с. Тележин (Тележники, совр. с. Тележники Себежского р-на Псковской обл.). Часовня Воздвижения Св. Животворящего Креста. Деревянная часовня, упоминается в 1813 г.; 29. с. Сёдлово (Сёдлово, имение Змитрово помещиков Богомольцев в Себежском у., совр. с. Кузнецовка Себежского р-на Псковской обл.). Церковь Покрова Пресв. Богородицы. Филиальная церковь себежского прихода, деревянная, построена ранее 1739 г., разрушилась, на месте прежней ок. 1780 г. построена новая часовня (спорная между римско-католическим и греко-католическим духовенством), с 1803 г. – фактически приходская церковь. Передана православному духовенству в 1830-х гг. (?); 30. с. Томсино (совр. с. Томсино Себежского р-на Псковской обл.). Церковь Покрова Пресв. Богородицы. Деревянная церковь 1719 (?) г., упоминается также в 1770-х – 1820-х гг., передана православному духовенству в 1838 г. ; 31. с. Утуга (Утужицы, совр. с. Утуга Себежского р-на Псковской обл.). Церковь Покрова Пресв. Богородицы. Деревянная церковь 1789 г. (освящена в 1799 г.), приходская с 1799 г., упоминается в 1813 и 1822 гг. и 1835 г.;
stanislaw: Кажется, по дороге потерял 2 церкви. Проверю - вставлю сюда. Думаю, пока хватит. Отдохну немного (после проверки и дополнения).
Nell: stanislaw , а что-нибудь сохранилось от этих церквей? Понятно, что они , в основном, были деревянные и переходили в православные приходы. В некоторых деревнях я была, , церквей там ни деревянных, ни каменных давно нет.
stanislaw: Nell Б.ч. этих церквей или ветшала и строились новые, или перестраивалась еще между 1839-1917 гг. Так что уже к революции от храмов, построенных во время унии, оставались единицы. Попробую создать список таких "единиц" - ведь и самому пригодится. Только вот в С. районе я был всего дважды (в первый раз шофер меня перевернул на машине по пути из Мидино, где ночевали, в С. - так что воспоминания те еще) и на местах почти ничего не успел проверить. Вот, вероятно, оставшийся в Томсино (не в том, что на белорусской границе, а в том, которое к с.-з. от Идрицы) фундамент "костела" - именно остатки такой церкви. Потому что костела никакого по документам там никогда не было, а униатская церковь была (см. выше). А что церковь была деревянной - не проблема (ведь фундамент-то мог быть каменным). Подождите немного, хорошо?
stanislaw: Из вероятного списка церквей, построенных при унии, и стоявших до 1917 г. (неполного и непроверенного как следует): Заситино, Липняги (кладбищенская часовня), Нища, Кицково, Галузино, Могильня. Из них - наиболее надежны Заситино, Нища, Галузино, Могильня. Другие более сомнительны. На местах не проверял - не ведаю, что и как. Из бывших латинских храмов - Зародище (Аннутово) - стоит до сих пор, действует и Седлово (ничего о судьбе не знаю).
stanislaw: Еще: униатский список - на основании все тех же РГИА и НИАБ, а также ГАВЛ (архив Вел. Лук). А вот во Ржеве не был. Тоже увы...
chibisovitc: Спасибо Вам Станислав Генрихович за столь кропотливо проделанную работу по выявлению документальных материалов по Себежскому деканату, делитесь с нами информацией по этой теме!!!
stanislaw: Спасибо на добром слове, коллега! Примите и мои наилучшие пожелания (как говорится, творческих и иных успехов)! Будем сотрудничать. Маленькое замечание: к сожалению, не могу пока назвать Себеж "второй малой родиной". Хотя очень мне там нравится. Только мой дед - из Невельской округи (я и сам летом там частенько бываю - Коковино. Эндовино. Аляблево, бывший Козловский сельсовет) и, знаете, немного соседская ревность подгрызает.
chibisovitc: stanislaw пишет: соседская ревность подгрызает А благочиние то Невельское, а благочинный - себежский протоиерей - сообщающиеся сосуды
stanislaw: Для меня все немного иначе. Благочиние мое - Северо-западный регион архиепархии Божией Матери в Москве (ординарий - монс. Павел Пецци, декан (благочинный) свящ. Сергей Альхименок). А ближайший приход этого моего благочиния - св. Антония Чудотворца (Падуанского) в Вел. Луках. Хотя католики Себежа и Невеля (какие-то единицы известны и даже по именам и адресам) действительно одного благочиния-деканата. Того самого, вышеуказанного.
stanislaw: Раз уж потянул себя за язык... Вот она, часовня, на сегодняшний день - приходская и для себежских, и для невельских, и для новосокольнических, и для усвятских католиков. Ну, разумеется, и для великолукских. Интерьер:
stanislaw: Экстерьер:
Nell: stanislaw , все, что вы пишите, действительно очень интересно. Судя по часовне, католиков в этом регионе очень мало. А что известно об их судьбах? Прихожане скорее всего местные, т.е веру они сохранили и получили от родителей, которые несмотря ни на что веру не меняли.
stanislaw: Nell К сожалению, именно советский период ни мне, ни настоятелю великолукского прихода неизвестен (или почти неизвестен). До сих пор даже не знаем, когда точно (хотя бы до года) закрыли католический храм в Себеже (да и о Невеле не знаем). Но из тех прихожан, кого знаем - что удивительно - большинство как раз не местные. Некоторое время назад в Себеже жили 3 старичка-католика из местных, но они уже умерли (+ R.I.P). Еще двое пока живы - один дедушка в Себеже (но он, как сам говорит. "отвык" от Церкви), и его сестра в Вел. Луках (переехала еще в 1950-е гг.). Эта сестра благочестивая дама, но уже в очень преклонном возрасте (86 лет) и болеет (священник посещает ее на дому, сама она приходить не может). Постоянных прихожан в В. Луках около 50, в Невеле - до 20, в Себеже (где богослужения совершаются настоятелем только когда он едет в или через Латвию и обратно) - 5 чел., в Усвятах -1 (и в районе - 1, который, к сожалению, уже не воспитывался в религиозных традициях - с ним много проблем и хлопот, но об этом я умолчу). Ах да! Еще есть в Новосокольниках 2 семьи (в сумме 10 человек) беженцев из Африки, из Руанды. Живут в деревне под Новосокольниками, иногда бывают в В. Луках, а чаще - священник ездит к ним. Проблема еще в том, что настоятель постоянно пребывает при церкви в Вел. Новгороде, а в Луки ездит только раз в месяц. Из всех, кого я назвал - подавляющее большинство - приезжие (с Украины, из Белоруссии, из Латвии, из др. регионов). Местных уроженцев в сумме не более 15. Куда все подевались - не знаю. Но дети и внуки этих местных прихожан живут в основном в Москве, Питере, Витебске. в Латвии, в Пскове. И только по новым и относительно новым могилам на "Польском кладбище" Себежа видно, что кто-то продолжает жить и умирать (даты смерти нескольких - кон. 1990-х - сер. 2000-х гг.). И почему-то очень часто в качестве такой даты выступает 1976 г. (реже 1978 г.). Почему - загадка (что такого особенного случилось именно в этом году?). Честно говоря, мы толком и не знаем местных католиков (знаем только тех, кто нас сам нашел). Кроме того, храмов почти не осталось (уничтожены - в Куркино Куньинского р-на, в Невеле, в Новосокольниках, в Вел. Луках - впрочем, там остался цоколь). И сохранился только в Себеже. Но там (это Вам известно) - за неимением католической общины с одной стороны, и за неимением православной церкви с другой - он передан Русской Православной Церкви (и мы не в претензии - насколько известно, наших даже запрашивали о согласии и тогда нунций в СССР, монс. Франческо Коласуонно формально отказался от претензий - впрочем, этого я сам не проверял, но, на мой взгляд, вполне правдоподобно).
Nell: stanislaw , я могу только приблизительно представить, насколько сложно в таких условиях проводить богослужения и поддерживать связь между прихожанами и церковью. И большое Вам спасибо, что Вы осветили здесь на форуме эту сторону духовной жизни, связанную с католичеством. Насколько я могу судить по своим знакомым в Себеже, очень много себежан-этнические поляки (н0 уже не на 100% вследствие смешения браков). Об этом говорят и фамилии, напр., с окончанием на -ий, -ая и др. О своих польских корнях они тоже знают. Больше того, в Себеже принято праздновать католическое рождество, во многих местах 24 декабря слышатся фразы"Девочки, у нас сегодня Рождество, мы всех приглашаем". И отмечаются все церковные праздники по католическому календарю. Но прихода нет. Поэтому это такие скрытые католики, как мне кажется.
stanislaw: Nell Да, сложновато. Но ведь и другим непросто (проще или сложнее - это только оттенки, а во многом проблемы схожи). Очень часто (в силу того, что еще сравнительно недавно белорусы-католики подвергались полонизации, как православные белорусы - русификации) этническими поляками в Белоруссии (или бывшей Белоруссии - в нашем случае - бывш. Витебской губ.) являются, строго говоря, люди, для которых "польскость" - это набор нескольких элементов, в т.ч. конфессионального (католики) и наличия польского языка в качестве сакрального (для молитв и разговоров в приходе). При этом разговорным языком может оставаться другой. Так исторически сложилось. Значительная часть корней, от которых образованы фамилии людей, считающих себя поляками, не находят соответствий в собственно польском (или даже в его диалектах). А на поверку все может оказаться еще сложнее: человек по фамилии Ивановский, искренне считающий себя поляком, в нашем регионе вполне может оказаться потомком латышей-латгальцев (есть некое дерево, название которого в латгальском созвучно корню, и было переосмыслено как имя собственное). Хотя, разумеется, важна и самоидентификация носителя фамилии. Если считает себя поляком - будем уважать его выбор. Также, как уважаем русских с фамилиями от татарских корней, или, например, какого-нибудь Иванв Ивановича фон Фредерикса (просто первое, что пришло в голову) - ведь не он сам даже, а его предки давным-давно обрусели. Но вернемся к нашим себежским католикам. Как и обещал - приходская статистика за 19 в. (более ранней я не располагаю, ее нет в архивах, документы которых я просматривал). Штука довольно скучная, но все же... Сразу скажу, что я не в состоянии объяснить "случайных флуктуаций" числа прихожан. Кроме, разве что, 1832 и 1863 гг. - понятно, там резкое падение связано с последствиями подавления польских восстаний - арестами, бегством или высылками шляхты, составлявшей значительное число членов общины. Годы Число прихожан Требы Число домов прихожан 1803 г. 1404 Крещено 24; венчано 8 пар; отпето 10. 1805 г. 1500 Крещено 25, венчано 12, умерло 9 1816 г. 1960 (причащавшихся 1800, не причащавшихся по малолетству 160) Крещено 13, умерло 9, венчано 8 пар 1819 г. 2110 (причащавшихся 1760, не причащавшихся по малолетству – 350) Крещено 52, венчано 18 пар, отпето 33 1820 г. 1452 Крещено 12, венчано 10, умерло 8 124 1821 г. Крещено 28, венчано 8, умерло 10 1822 г. Крещено 28, венчано 16, умерло 33 1823 г. Крещено 36, венчано 12, умерло 16 1824 г. Крещено 24, венчано 11, умерло 23 1825 г. Крещено 43, венчано 5, умерло 12 1826 г. Крещено 37, венчано 17, умерло 14 1827 г. Крещено 27, венчано 17, умерло 16 1828 г. Крещено 42, венчано 13, умерло 16 1829 г. Крещено 40, венчано 24, умерло 24 Миропомазано в 1820 – 1829 гг. ок. 200 домов 1830 г. Причащавшихся 1410, не причащавшихся 509, всего 1919 Крещено 43, умерло 11, венчано 12 пар 1830-1831 гг. 1948 Крещено 99, венчано 20, отпето 130 1832 г. 971 150 домов 1833 г. 1200 Крещено 30, умерло 34, венчано 14 пар До 200 домов 1834 г. 1200 (причащающихся 914, не причащающихся по малолетству 286) Крещено 80, венчано 10, отпето 12 (30) 200 домов 1835 г. 1200 (причащающихся 914, не причащающихся по малолетству 286) Крещено 59, венчано 9, отпето 14 1836 1015 1839 г. 1864 259 1840 1861 1849 г. 1800 1855 г. 1285 1856 2623 В Себеже - 113 домов 1863 г. 1542 1870 1370 (1471) 1881 - 1886 гг. 1608 Крещено 273, венчано 55 пар, отпето 213 1905 г. Ок. 1560 1910 г. 1550 1914 г. 2320 1926 г. 2000 Была табличка, при копировании разъехалась, но именно сейчас нет времени ее собирать. Под "домами" следует понимать скорее то, что мы теперь назвали бы "дворохозяйствами", или как-то так. И еще: интересная деталь. Сохранилась статистика национального состава прихода (причем, своя, внутренняя, епархиальная). Увы, есть материал только за 1910 г. Картинка вот такая: Национальный состав: белорусы – 55,17%; поляки – 42,13%; литовцы 0,51%; латыши – 2,19%. О чем, собственно, уже немного говорилось выше. Костел т.о., по крайней мере, в указанном году, был скорее "белорусским", чем "польским". Хотя здесь надо бы сделать серию замечаний и пояснений, почему некорректно принимать эту статистику как нечто в себе - было много причин именно для такой процентовки. Но опят-таки: увы! Исчезаю до завтра.
stanislaw: Правда, под руку попался еще один маленький фрагмент. Сейчас нет времени проверить - но, кажется, лишь один раз в литературе (очень вероятно, что это было в статье И. Лагунина в "Пскове") было дано поное название себежской католической церкви на нач. ХХ в. Правда, в той же статье все было так изложено (если хорошо помню), что создавалось впечатление, будто церковь это с самого начала (или, по крайней мере, с 1649 г.) носила имя Пресв. Троицы и св. Антония Падуанского. Тем не менее, это не так. Вот как все было: Приходская церковь была повторно освящена после ремонта 10 июля 1897 г. (по юлианскому календарю) Могилевским еп.-суффраганом Франциском Альбином Сымоном (ремонт церкви начался 15 декабря 1892 г. пожертвованием помещицей Анной Медунецкой вновь изготовленного на ее собственные средства большого колокола, отлитого на фабрике г. Себежа, в 1895 г. по завещанию скончавшегося в Себеже бывшего настоятеля о. Самуила Кроппа были приобретены семь деревянных фигур, сделанных из липового дерева мастером Бальзукевичем, во время основных ремонтных работ богослужения совершались в приходском доме (с 9 апреля 1897 г.), т. к. ризница не могла вместить более 20 молящихся). При переосвящении, совершенном епископом Сымоном в сослужении свящ. Августина Лозинского (кажется, в то время уже ректора архиепархиальной семинарии - прим. С.) и настоятеля прихода Иоанна Крассовского, церковь была освящена во имя Пресв. Троицы и Преп. Антония Падуанского, Исповедника. Но в литургических календарях имя св. Антония не указывалось и настоятель 1 мая 1899 г. просил митрополита «внести в календарь на 1900 г. второй титул Себежского костела – Св. Антония Падуанского. В праздник Чудотворца бывает обыкновенно громадное стечение народа, к исповеди приходят целыми массами из дальних мест, меж тем Губернатор не назначает в помощь соседних ксендзов, т.к. в календаре не сказано, что Св. Антоний является патроном Себежского Римско – Католического костела…». Проверил. Точно, это Лагунин. Правда, я по памяти его неверно процитировал. Исправляю ошибку. И. Лагунин пишет: "с 1649 г. в городской панораме занял свое место костел Св. Троицы с приделом Антония Падуанского", что, вполне вероятно, все же ошибка (да и источник по ссылке странноват). В визитной описи храма за 1834 г. говорится о боковом престоле "слева – Антония Падуанского в серебрянном окладе с Богомладенцем на руках", но не о приделе, о котором вообще нет упоминаний. Ах! В тумане затерялось первое название церкви - ТОЛЬКО во имя Пресв. Троицы (без св. Антония)
stanislaw: Друзья! В ближайшее время (3-4 дня) повешу еще описание церкви на сер. 19 в., табличку о кладбищах, о приходских имениях, всякую ерунду о приходе. И уйду на заслуженный - поеду в НИАБ в Минск, за пополнением знаний! Ура!!! А пока вот: По сведениям от 1854 г., в состав Себежского прихода входили следующие населенные пункты: г. Себеж, престимониальное имение Глинки, дер. Илово, Цехомичи, Чернея, фольварк Чернея, Харланово, Мхинки, Шабаново, Янищи, Томсино, Видоки, Порылище (?), Земцово, фольварк Земцово, Каменец, Иваново, Людвиново, Всенец, Фёдорово, Наглины, Залосемье, Митрово, Тереховцы, Розаново, Самсоновка Первая, Самсоновка Вторая, Сивцово, фольварк Забелье, дер. Забелье Первое, Забелье Второе и Забелье Третье, Корасеньки (?), Дмитрово, Одмяны, Матеж, фольварк Мотеж, Гришманы, Городище, Пимахово Первое, Пимахово Второе, Базилёвщина, Хеленчин, Ильюшино, фольварк Торчилово, дер. Торчилово Первое, Торчилово Второе, Бубново, Долгое, Чяботы, Хмелёвка, Борисовичи, Лаврово, Яскиня, Стеймаки Первые, Стеймаки Вторые, Барлово, Бородуха, Прохорово, Кулешевщина, Козлово, Нивки, Шутово, Толстуха, Селище Первое, Селище Второе, Сутоки, Аннутово, Шкигино, Табор, престимониальное имение Табор, дер. Рысинково, Кузнецовка, Заходы, Лосигорки, фольварк Сёдлово, дер. Кременец, Левинково, Жарково, Крашаминково, Назарово, Мартышино, Ормяновщина, Островно, фольварк Островно, Бессовеницы, фольварк Янчево, дер. Засетино, Лотивичи, Липняги (Лепняги), Ключки, Филоново, Непоротово, Картыново, Юстианово, Анисимово, Дольницы, Сильвестрово, Василевщина, Плиговки, Пузынки, Сасино, Вараксино, Якимцево, Верино, Кривчёвка, Прихабы, Мызниково Первое и Мызниково Второе, Могилково, Кислово, Тращеницы, Мотыгино, Князево, Борисовичи, Самодурово, Прудище, Анинск, фольварк Рыково, дер. Петрово, Гридино, Тележники, Оссыно, фольварк Оссыно, Лачино (Лагино?), Мостище, Черная Грязь, Глыбочица, Медины, Москово, Стихново, Ореховка, Ореховно, Глембочино, Комары, Шурково, Жуки, Городок, Горелостино (?), Михалово, Зявины, Козинцы, Шуты Первые, Шуты Вторые, Дземенцы, Дедино, Попойки, Дащерово, Клоково, Люботы, Нище, Ясмонтово, Литвиново, Слобода, Треханы Первые, Треханы Вторые, Аверково, Позняки, Лавково, Клеоссино, Гусёво. На 1870 г. в составе Себежского прихода числилось: в г. Себеже – 82 двора, в уезде – 207 (в 150 населенных пунктах), приход простирался в длину на 80 верст 250 саж., в ширину на 69 верст. А потом попробую раздобыть легальную для вывешивания карту этнического состава Витебской губ. и повесить тамошний квадрат с Себежским уездом. А дальше начну просить себежан (постоянных и временных) о помощи в смысле сохранившихся воспоминаний старожилов и поисков иллюстративного материала советского и, м.б. более раннего времени. Ладно?
chibisovitc: stanislaw пишет: всякую ерунду о приходе Никакая это не ерунда, Вы всё делаете правильно и Ваши записи очень интересны и познавательны. Воть
stanislaw: Спасибо! Жаль только, что не могу всю жизнь этому посвящать. На хлебушек этим не заработаешь. Разве без маслица... Вот и Ваши труды, коллега, оченно ценны (я в "истории Себежа" смотрел-смотрел, смотрел, смотрел, все насмотреться не могу). Ну, не будем уже Крыловских птиц изображать. А "ерунда о приходе" - это табличка священников, какие-то мелочи, фрагменты об органистах и ризничих. раздражает только фрагментарность сведений. Но это в нашем деле - неизбывная реальность. Данная нам в болезненные и неприятные ощущения незавершенности
stanislaw: Еще из книги Жискара. 1913.
stanislaw: Описание храма - в основном из визитационного инвентаря за 1834 г. по Могилевской римско-католической архиепархии (пер. с польск.), но с дополнениями из др. источников: Приходская во имя Пресв. Троицы церковь построена в 1649 г. иждивением кн. Иеронима Радзивилла на месте старой, сгоревшей ок. 1648 г. святыни, сооруженной кор. Сигизмундом III 20.03. 1625 г. Когда и кем освящена, - документов не имеется, равно как неизвестна и дата учреждения прихода. Предположительно, в 1654-1673 гг. в храме совершаются православные богослужения, с 1673 г. – вновь католические (в связи с возвращением города в состав Речи Посполитой) . Метрические книги заведены в 1692 г. Визитная опись 1834 г.: “Костел: длины около 12 сажен, ширины 5, высоты 5. Новокрытый гонтом, поправлен нынешним настоятелем <…> обращен к рынку; орган в 6 голосов, пол кирпичный; лавок по обеим сторонам 6; окон 8, под хорами – 3 (без малых), во всех ризницах – 11, престолов 3, главный: на досках лики свв. Антония, Петра, Павла, Иоанна, Симона, наверху – резная [пропуск в тексте, возможно: статуя? - прим. С.] св. Варвары; старый образ Пресв. Троицы; на алтаре – сень; справа – алтарь с образом Матери Божией, утешающей страдающего Господа, с серебрянными и вызолоченными венками; слева – св. Антония Падуанского в серебрянном окладе с Богомладенцем на руках; менсы [оска или плита на престоле, в которую обычно вкладывали мощи, и помазывали елеем при освящении; именно на этой доске совершалась Евхаристия - прим. С.]– каменные, ступени деревянные у всех трех; амвон деревянный, покрыт ковром, звонницы нет, колокола на башнях ( один большой и два средних). Ризница по правую руку от главного алтаря” Последующие описания почти совершенно повторяют уже приведенное, разнясь разве в незначительных деталях (ср. описание 1855 г.): «В форме четырехугольная: 10 сажен длины, 5 сажен ширины. Три купола с тремя крестами…» и т.д. Предположительно, до 1806 г. были произведены: смена кровли на гонтовую, ремонт штукатурки. 1806-1899 гг. сделана кровля из железной бляхи [т.е., листового желаза], окрашена суриком, при входе в церковь устроено крыльцо на четырех каменных столбах, пол сделан из цементных "тафлей" черного и красного цвета. 1878 г. - устроены три новых алтаря в готическом стиле.
stanislaw: Приходский дом ("плебания", "дом ксендза"): Первое описание встречается в визитной описи 1834 г.: «Плебания новопостроенная, от рынка справа, слева от церкви, в восемнадцати саженях; от церкви, через двойные ворота – дворик в полторы сажени шириной; изба, комора, гардероб, всего окон 5, ледник в треть сажени, бревенчатый хлев…». К концу 1840 – х гг. здание изрядно обветшало, существовал план перевезения дома из приходского имения Глинки на его место, но этот план не устроил декана Роллевича, поэтому прихожане и граждане Себежа обязались дать лес на новое построение дома. «Новый (приходский дом) 1850, оштукатурен в 1855 г.: 8 сажен длины и 3 – ширины, от костела в 15 саженях, комнат 6, дверей 10, окон 12, печей 3, крыт гонтом, по левой руке в десяти шагах от плебании - очень старая деревянная служба (7 сажен в длину и 3 в ширину, комнат по одной стороне 3, по другой 2), пекарня, кухня (окон 7, печей 2, дверей 7), кладовая (3 аршина в длину и полтора в ширину); по правой руке, в десяти шагах также экономические строения, все под одной крышей, кроме бани, которая в восьми шагах от строений. Строения в длину двадцать, в ширину тридцать саженей все, уже старые: амбар, конюшня и др., огород тридцати сажен длины и двадцати сажен ширины.» - опись 1855 г. Новое здание было сооружено на каменной основе (восемь сажен в длину и пять в ширину). В 1885 г. все приходские постройки (два дома, - старая и новая плебании, кухня, амбар, сарай, конюшня, баня, хлев) и припасы свящ. Кроппа сгорели. Прихожане, вынужденные собирать деньги на новую постройку, просили помощи у митрополита. Сохранившийся новый приходский дом [бывш. военкомат, в настоящее время – кажется, таможня? - прим. С.] расположен к югу от церкви, через небольшую площадь (бывш. Торговую). При приходе некоторое время существовала также богадельня, в которой призревалось в 1820 -1830 – х гг. 5 – 7 человек (дворян, граждан и крестьян). В визитных описях не упоминается с 1840 – х гг.
Nell: stanislaw , а как обстоят дела с католическими приходами в соседней Белоруссии? Там такая же картина?
stanislaw: Список приходского духовенства за 19-нач. 20 в.: Священник Должность Годы службы Примечания Трухлевич (Трухлецкий) настоятель - 1803 г. каноник Любовский Станислав настоятель 1803 – 1805 гг. - Матфей Липский Капеллан Островенской часовни - 1803 г. - Карл Гедымин Капеллан Хмелёвской часовни - 1803 г. - Липский Матфей капеллан 1803 – 1805 гг. - Кошко Викентий Настоятель, духовный депутат Себежский, декан ранее 1810 г. и после 1808 (1807) – 1826 гг. Мартиниан (Викентий) Вильмик викарий 1809, 1810 гг. - Беглый иеромонах Слонимского м-ря обсервантов Розмович (Розмовский) Михаил викарий 1809 (1812) - 1819 гг. - Каминский Мартин Администратор с 1826 г. по 1830 г., настоятель с 1830 г. по 1850 г., духовный депутат, декан с 1834 (1835) г. (в 1849 г. освобожден по собственной просьбе, назначен вице – деканом), прелат. служил в 1826 – 1850 гг. Учился у бернардинцев, награжден медалью за 1812 г. Скончался после тяжелой болезни в 1850 г. Рымкевич Конрадин комендарий 1833 г. - Иеромонах Ордена Проповедников (доминиканцев) Станислав Кенсмин викарий 1830-1832 гг. (по др. сведениям, только в 1832 г.) Мацкевич Раймонд Комендарий-эмерит (викарий) с 1834 г. по 1850 г., после 1850 г. - администратор служил в 1834 – 1853 гг. Иеромонах Ордена Проповедников генеральный проповедник (с 1849 г. (?)). Шиманский викарий 1850 – 1853 гг. "Болезненный и старый священник" Стефановский Сильвестр администратор 1853 г. - Коткевич викарий - 1870 - Кропп Самуил Администратор, настоятель, резидент с 1894 по 1895 гг. служил в - 1886 – 1895 гг. Скончался после продолжительной тяжелой болезни в 1895 г. (о нем будет отдельно) Цыбулевич настоятель 1894 г. Семашко настоятель 1894 – 1896 гг. Крассовский Иоанн Администратор в 1896 – 1897 гг., настоятель с 1897 г. служил в 1896 – 1901 гг. Тяжело заболел в 1901 г. Лавринович Иулиан Временно прикомандирован к приходу в 1901 – 1902 гг. Викарий Росинского прихода Далецкий Станислав администратор 1902 – 1915 гг. - Барановский Леонард декан 1917 г. - Неизвестно, был ли тназначен к Себежскому приходу, или к др. церкви (до 1917 г. – викарий витебского прихода св. Антония, ранее 1922 г. – декан Витебский) Свящ. Антоний Ярмолович администратор 1925 г. - 1930 (?). Арестован (о нем будет отдельно)
stanislaw: Nell Если Вы спрашиваете о численности прихожан в Белоруссии - то очень разная от региона к региону. Более или менее так: Гродненская обл. - не пробиться на праздник, полный храм в обычное воскресенье (конечно, не все ежевоскресно участвуют в Мессе); Минская и Брестская обл. - похуже, но прилично; Витебская - в зап. части обл. и в Витебске - неплохо (в Витебске за счет переселенцев из той самой зап. части). В Гомельской (по слухам - сам не был) - как в среднем по России (очень мало).
stanislaw: Приходские органисты и ризничие: Здесь очень мало - в документах только случайные записи Имя и фамилия Должность Годы службы Новицкий Иосиф, однодворец Органист до 1833 г. , затем - ризничий -1833-1834 гг. Томаневский Иосиф, дворянин ризничий - 1833 г. Юшкевич Николай, дворянин органист 1834 – 1839 гг. - Селюневич Игнатий, дворянин ризничий 1835 – 1839 гг. - Рокицкий Флориан органист - 1855 г. - Шулевский Симон ризничий - 1855 г. -
stanislaw: О настоятеле Ярмоловиче: Ярмолович Антоний (Иванович). Род. в 1897 г., в с. Виделицы Оршанского у. Могилевской губ., из крестьян, поляк. Окончил Могилевскую архиепархиальную римско-католическую дух. семинарию. Рукоположен во священника в 1917 г. В 1921-1924 гг. - администратор прихода в Шклове, в 1925-1932 гг. - настоятель прихода в Вел. Луках и филиальной часовни Св. Сердца Иисуса в Новосокольниках. Арестован в 1932 г., постановлением Коллегии ОГПУ от 29.10.1933 г., приговорен к заключению в лагерь на 10 лет. Отправлен в Соловецкий лагерь на 10 лет, постановлением Особой Тройки УНКВД по Ленинградской области от 09.10.1937 г., приговорен к исключительной мере наказания. 03.11.1937 г., расстрелян и похоронен в урочище Сандормох под Медвежьегорском (Карелия). Он же был настоятелем в Себеже и Невеле.
stanislaw: Выше приводился список деревень, входивших в состав кат. прихода Себежа. Он был за 1855 г. нашел еще список 1820 г. К сожалению, оригинал был "затухающим" (архивисты хорошо знают, что это) и читать было почти не возможно. Но вот он все же: В 1820 г. католические дома были в следующих деревнях: Тихомичи, Липскополь, Избово, Шулы, Лепняхи (это, понятно, Липняги), Нагляны, Жвиково, в приходском имении Глинки, Стеймахи, Дзедзень, Шуньки, Михайлово, Быково, Нальзино, Константинополь, Красная Вода, Войлин, Команты, Орехово, Забелье, Семеновка, Мейчухи, Черницы, Глашино, Хмелевка, Сордарик (?), Терховка, Самсоновка, Ружаново, Ключичи, Кальвиново (?), Томсино, Грищаны, Красная Гора, Федорово, Седлово, Михайлово, Мотыгино, Анкудовичи, Азины и др. (многие названия не поддаются прочтению)
stanislaw: В 1842-1843 гг. и с 15 мая 1846 по 1866 гг. происходил «разбор» прихожан между католическим и православными приходами уезда (власти определяли, принадлежит ли тот или иной прихожанин Себежской римско-католической церкви к католичеству в соответствии с государственными законами и уложениями (например, происходившие из смешанных семей должны были быть крещены по обряду Православной Церкви, - или, если они были крещены в Католической - им следовало вернуться в Православную; не допускалось также присоединение к латинскому обряду тех, чьи семьи прежде принадлежали к упраздненной Греко-Католической (униатской) Церкви и т.д.) - таковых с 1839 г. автоматически считали присоединенными к Православию - даже если их частное желание с этим не совпадало). При окончании «разбора» оказалось, что из 30 действовавших в свое время католических часовен (в т.ч. принадлежавших ранее Сокольническому приходу) сохранила назначение малая часть и католики оказались рассеяны маленькими группами на значительном удалении от Себежской церкви. «Разбор» начался по Высочайшему повелению от 17 апреля 1842 г. Комиссия исключила 30 апреля 1843 г. из списков Себежского прихода 101 прихожанина, еще 161 член прихода попал в необъяснимую ситуацию. Это были так называемые «происходившие от католиков» члены смешанных семей (дело в том, что до 1832 г., по предыдущему законодательству и по договору с Речью Посполитой от 1768 г. в смешанных семьях сыновья наследовали веру отцов, дочери - матерей, а с 1832 г. все дети от смешанных в конфессиональном отношении браков должны были воспитываться в православии - возникла правовая коллизия, которая решалась всякий раз иначе). Последние беспрерывно обращались с просьбами к настоятелю костела, свящ. Каминскому, за требами, хотя он вынужден был им отказывать, не смотря не то, что они формально и не считались причисленными к православию (они "сидели между стульев"). Так, помещицы Себежского прихода, родные сестры Иосифина Эртманова и Анна Медуницкая жаловались на признание их по «разбору» «подлежащими возврату в православие», тогда как по метрическим свидетельствам и они, и мать их, Регина, были католического исповедания, «в котором последняя рождена и крещена в 1787 г.». Кстати, это еще одна из причин уменьшения численности прихожан (см. приходскую статистику за 1832 г. - она выше)
stanislaw: Прошу прощения, что вываливаю извлечения из своих материалов практически без всякой системы и порядка, хаотически - на более осмысленное просто нет времени. Когда-нибудь (надеюсь, не так уж нескоро) буду завершать книжку о католических приходах в совр. Себежском, Пустошкинском, Невельском. Усвятском, Куньинском, Новосокольническом и Великолуцком (т.е., по южной Псковщине) р-нах. осталось только совершить 2-3 наезда на минский архив, еще раз повисеть в архиве В. Лук, съездить в Ржевский архив, отработать библиографию и порыться в библиотеках и архивах в Польше. Ах, да! Надо бы еще в Витебске проверить. Но самое главное: мне ПОЗАРЕЗ нужны свидетельства старожилов (желательно - бывших прихожан и их потомков) - они будут очень ценны. Вот тогда я надеюсь покончить с этим. А сейчас - черновики... "ПОЗАРЕЗ" - потому уже, что все больше пожилых и стариков уходит (увы!). И так уже опаздываю...
Конкретный: stanislaw В СОСНОВОМ БОРУ ЕСТЬ ДОМ ВЕТЕРАНОВ !!!!!!! ТЕБЕ ТУДА НАДО НАВЕДАТСЯ , ТАМ ТОЧНО СВИДЕТЕЛЕЙ НАЙДЁШ !!!!!!!!
stanislaw: Конкретный Эх! Время бы найти! Да и знать бы хоть кого-нибудь... А то: "Здрасте, я тут мимо проезжал. Быстренько расскажите, что помните, и живите, как жили...". Нехорошо-с. Некрасиво (особенно учитывая, как живут наши старики ). тут подготовка нужна... И подкопить, как говорят поляки "форсы" (наличности) - хотя бы на какие-то скромные подарки...
Конкретный: stanislaw У КУЗИ НАДО ТЕЛЕФОН СПРАСИТЬ ИЛИ УЗНАТЬ С КЕМ ТАМ МОЖНО СВЯЗАТСЯ ?????
chibisovitc: stanislaw пишет: "Здрасте, я тут мимо проезжал. Быстренько расскажите, что помните, и живите, как жили..." какой-то циничный метод, так археографические и этнографические экспедиции не проводятся
stanislaw: Я как раз хотел написать: "Люди добрые! Помогите, чем сможете". Спасибо!
stanislaw: какой-то циничный метод, так археографические и этнографические экспедиции не проводятся Вот и я говорю: некрасиво. А учитывая, что у меня обычно не более 1-2 дней в запасе на такие вещи - опасность такая есть. Поэтому готовиться нужно. Контакты искать. Причем, личные Вот и прошу помочь.
Nell: stanislaw , не переживайте, поможем. У меня есть знакомые в доме ветеранов.Все заранее подготовим. Если хотите , могу попросить , чтобы заранее распросили, кто-что может рассказать. И не такие уж они там на жизнь обиженные. Когда Вы планируете приехать?
stanislaw: Nell Спасибо! Первую попытку совершу между 15 и 18 июня - перед тем, как везти из Аглоны польских туристов. Вторая будет после 18 августа (или наоборот, до 14-го).
Paul: Вступайте в группу СЕБЕЖ-НЕВЕЛЬ КАТОЛИЧЕСКИЙ. Всем рады. Группа не направлена против других конфессий!
Nell: Paul , а чем занимается Ваша группа?
Paul: Приглашаем в группу СЕБЕЖ-НЕВЕЛЬ КАТОЛИЧЕСКИЙ
Paul: Цель группы - собрать как можно больше сведений об католиках Себежа и Невеля. Приглашаются абсолютно все. Движение не направлено против других конфессий. Изучаем культуру, быт, традиции католиков Себежа и Невеля. Занимаемся пропагандой здорового образа жизни, прививаем любовь к культуре родного края и т.п.
Paul: Хотелось бы навести порядок на католических кладбищах.
Nell: Paul , а вы находитесь в Себеже?
stanislaw: И, разумеется, пополнить копилку историко-краеведческого знания. У меня еще частная цель - о которой писал - ищу воспоминания старожилов, но ценны также свидетельства современных себежских и невельских католиков. Особенно ценю фотографии (семейный быт, старые фотографии из костела, или связанные с ним, обрядовые сцены - похороны, венчания, крестины). Некоторые прошли через лагеря - возможно, потом кто-то вернулся в Себеж и Невель - хотелось бы зафиксировать и их свидетельства. Иными словами, "живую историю". Ну и для меня лично поиск пошире: Себеж - конечно, но и Невель, Новосокольники, часовни-каплицы по югу Псковщины, фотофиксация захоронений. И до сих пор не могу найти изображений (хотя бы рисунков по памяти) Сокльнического костела (после 1867 г. - православная церковь Пуповичского прихода, совр. Новосокольнический р-н, д. Старосокольники, церковь разрушили немцы в 1943 г.) и Куркинской деревянной филиальной часовни бывш. Велижского уезда (совр. Куньинский р-н Псковской обл.). То же самое касается церквей, построенных при унии, и сохранявшихся до нач.-сер. ХХ в. (хотя это и редкость). И - отдельно - всякие свидетельства жизни колонистов из латгалии, селившихся в кон. 19-нач. 20 в. вокруг Заголодья Усвятского р-на (колонии №№ 1-10). Сейчас там сохранились лишь кладбища посреди болота, и несколько смешанных семей: Кокины, Мачи и др. A propos: Коллеги и друзья! Не знаете ли, есть ли подобный вашему форум для невельчан? Я не нашел, но м.б., плохо искал (есть "форум города Невель", но он похуже качеством и не так активно посещается участниками, да и краеведческая направленность слабая). И еще: несколько дней могу не пополнять сведений - много накопилось срочных работ. Но обязательно вернусь. Ну и если кто встретит Алексея Станиславовича Петренко (директор себежского музея) - всенепременнейше передавайте от меня поклон и блгаодарности.
stanislaw: Конечно, вы все знаете брошюру В.Ф. Васильева "Легенды и предания Себежского края". Одна из них, "Легенда любви", интересна как косвенное свидетельство попытки католической миссии среди цыган в Себежском уезде. А на поверку это может оказаться и не такое невероятное историческое событие: во многих белорусских католических приходах были прихожане-цыгане. Даже в тех, которые сейчас на территории России (например, Микулин-Рудня и Шумячи, совр. Смоленской обл.). Вот дотянусь до списка прихожан себежского костела в НИАБ в Минске - проверю, может быть будет еще подтверждение. Брошюра тут: sovremennik.ws/2008/01/11/legendy_i_predanija_sebezhskogo_kraja.html
Paul: Нет, я из Белоруссии. Дед родом из Лудзы.
Paul: Часто бываю в Себеже.
stanislaw: Приходское (престимониальное) имение Глинки Фундушевое имение пожаловано 18 июня 1629 г (по др. сведениям, 20 марта 1625 г.) королем Сигизмундом III: «100 волок земли, леса, семдесят домов, по изъятии канонической перстимонии остается душ мужескаго полу 140, женскаго – 167.» (визитная опись за 1830 – 1831 гг.) «…и пятьдесят уволок земли – в 3 верстах от города Себежа, в фольварке Глинки <…> 62 души и в городе 81 душа <…>» (визита 1835 г.). Располагалось "при самой почтовой дороге от Себежа в Люцин, по правой стороне" (на расстоянии, по разным данным, от 2 до 3,5 верст). По отчислении земли для канонической престимонии (имение капитула) площадь фольварка Глинки составила 50 уволок (56 десятин в 1885 г., в 1855 г. -33 десятины). Описание приходского имения: «…возле ворот имения, на старом кладбище, бревенчатая, четырех сажен длины и трех – ширины, с куполом малым, и с фронта – с железным крестом /часовня - прим. С./, служащий за звонницу малый хор над дверями, пять окон, /в часовне - прим. С./ Образ Распятия, алтарь деревянный из досок и бумагой оклеен, малая ризница, колокол в один пуд…». Дом имения был построен в 1832 г. новый, двухэтажный. К фольварку были приписаны деревни: в 1820 г. – дерени Вашково (Васиково?), Бондарево, Соболёво, Тлово . В 1803 г. к имению приписано было 166 «фундушевых» душ крестьян, в 1819 г. - 180 /. Фольварк приносил годовой доход: в 1819 г. в 2000 руб. асс. (при 300 руб. «неверного доходу» и расходе в 200 руб. (с налогом – 1000)) ; в 1833 г. – 2500 руб., при расходе в 498 руб. Около 1850 г. имение Глинки (с обветшавшими строениями) было сдано в аренду (по крайней мере, до 1853 г.) Имение приносило в эти годы по 100 руб. сер. Кроме доходов с имения, церковь не имела никаких поступлений. На фундушевой церковной земле «издавна поселились вышедшие из России крестьяне православного исповедания» Кроме фундушевой земли, церковь была наделена землей в черте города Себежа, границы которой устанавливались генеральными межеваниями 1784 и 1856 гг. (1 десятина 885 кв. сажен). При настоятеле Каминском на церковной земле поселились (еще раньше, при Речи Посполитой, или как сказано в донесении православного духовенства 1839 г., «издавна поселились вышедшие из России крестьяне православного исповедания», указанные еще в первой переписи церковного имущества 1657 г. свободными людьми, все кроме плебаниальной земли, - сами они, их потомки, строения, имущество, - было в полном их распоряжении. Во время поголовной переписи 1772 г. все они числились служащими при церкви, к земле прикреплены не были) - вольноотпущенники кн. Галицина, из Тверской губ., обязавшиеся служить церкви за право пользования землей в течение 12 лет, но после повеления императора, после 1839 г., используя дарованное православным право, по которому они не обязаны были более служить католическим церквям, сделали попытку освободиться от службы. Этих крестьян по ревизиям 1782, 1795, 1811 и 1816 гг. числилось при церкви пять человек (в приходских документах они именуются «юриздичанами»), в 1834 г. – семеро. Всего же фундушевых крестьян числилось при церкви в 1784 г. 55 обоего пола, во Всемилостивейшем манифесте от 28 июня 1787 г. упомянуты жительствовавшие на церковной земле в Себеже 418 человек.
stanislaw: Словарик: "фундуш", "фундушевое имение"; "юридика" - см. в И-нете (есть на Викизнании, второе - см. в статье о Магдебургском праве по категории поиска "юридика+местечко"). По поводу престимонии (prestimonium, prestimonialis) - можно посмотреть здесь: p://www.krotov.info/history/05/korsuns/korsu_06.html Засим, к сожалению, вынужден удалиться.
chibisovitc: ECCLESIAE ET CAPELLAE in Archidioecesi Mohiloviensi GUBERNIUM VITEBSCENSE 3. Decanatus Drysso-Siebieżensis 1. Siebież. Esia paroch. SS. Trinit., lapid. Adm. (vac.). Capella Rykowo, lap. 2. Dryssa. Esia Filial. Nativit. BMV., lap. Filial. (vac.). 3. Oswieja (St. v. f. Dryssa). Esia paroch. SS. Trinitatis, lapid. Adm. (vac.) . Capellae: Swolna in coem., Kochanowicze. 4. Przydrujsk (In Lotavia). Essia paroch. Assumption BMV., lapid. Adm. Bronislaus Stefanowicz. Capellae: Przydrujsk, Ioan. B., lign. in coemet. Szniekowo vel Balbinowo, SS. Trinit., lign. Wojciełowo. 5. Pustyń (In Lotavia). Esia paroch. Assumpt. BMV., lap. Adm. Capella Temismujża. 6. Rosica (St. tel. et v. f. Bigosowo). Esia paroch. s. Cord. Jesu. Adm. m. f. Petrus Kapusta, Adm. Saryen. Capellae: Balin, Bigosowo. 7. Sarya. Eccl. Assumpt. BMV., lapid. Adm. (vac.) . 8. Zabiały (St. post. Wolyńce, tel. Borkowicze, v. f. Smolno). Esia paroch. S. Georgii M., lap. Adm. m. f. Ioannes Wersocki. Capellae: Justynianowo, Hromoszcze, Kniażyce, Ziabkj, Tobolce, Borkowicze. 9. Zamosze (St. post. et. tel. Oświej, v. f. Dryssa). Esia paroch. Exaltat. S. Crucis, lapid. Adm. m. f. Adolphus Fillip, Adm. Oświej.
stanislaw: Перевод: Церкви и часовни В Могилевской архиепархии Витебская губерния 3. Дриссо-Себежский деканат 1. Себеж. Приходск. церк. Пресв. Троицы, камен. Администратор (вакансия) Часовня Рыково, камен. 2. Дрисса. Филиальная ц. Рождества Пресв. Девы Марии, камен. Филиалист (вакансия) 3. Освея (ж.д. ст. Дрисса). Приходск. ц. Пресв. Троицы, камен. Администратор (вакансия) Часовни: Свольня (на кладб.), Кохановичи 4. Придруйск (в Латвии). Прих. Ц. Взятия на Небо (до революции писали по-русски – Успения – прим. С.) Пресв. Девы Марии, камен. Администратор Бронислав Стефанович Часовни: Придруйск, Иоанна Крестителя, каменная на кладб., Шнейково или Бальбиново. Пресв. Троицы, камен.; Войчелово 5. Пустынь (в Латвии). Прих. ц. Взятия на Небо Пресв. Девы Марии, камен. Адм. Часовня Темисмуйжа. 6. Росица (ж.д. и телеграфн. ст. Бигосово). Прих. ц. Св. Сердца Иисуса Администратор – (по совместительству) Петр Капуста, администратор Сарьинский Часовни: Балин, Бигосово 7. Сарья. Ц. Взятия на Небо Пресв. Девы Марии, камен. Администратор (вакансия) 8. Забялы (почт. Ст. Волынцы, телегр. Борковичи, ж.д. Смольно). Прих. ц. св. Георгия Муч., камен. Администратор по совместительству Иоанн Версоцкий Часовни: Юстинианово, Громоще, Княжицы, Зябки, Тобольцы, Борковичи 9. Замошье (почт. И телегр. Ст. Освея, ж.д. Дрисса). Прих. ц. Воздвижения св. Креста, камен. Администратор по совместительству Адольф Филипп, администратор Освейский Пока на продолжение этюдов нет времени. Кстати, это за какой год Elenchus cleri? Или это Directorium divini officii et missarum? Они и до революции были не очень надежны, а после - вообще не могли многих реалий честь (составлялись в эмигрировавшей в польский Люблин архиепархиальной курии на основании тех сведений, которые удалось разными путями добыть, но чаще всего перепечатывали сведения нач. 1920-х гг.). У меня есть такие за 1914, 1917, 1921, 1931 и 1932. Можно потом все их здесь повыкладывать. Для сравнения динамики. А еще какие-то у А. Бовкало на сайте есть. За 1922 г., кажется...
chibisovitc: stanislaw пишет: это Directorium divini officii et missarum? Это за 1923 год
stanislaw: А можно его у Вас, как бы это сказать...целиком выклянчить? Для коллекции. Могу на обмен (далее в Л/Я).
stanislaw: Друзья! Ко всем вам большая просьба: если кто-нибудь знает, где в нынешнем Себежском р-не (а еще лучше - и в Невельском, Усвятском, Пустошкинском, Новосокольническом, Куньинском) сохранились какие-то католические семьи, надгробия на кладбищах. слухи о часовнях и т.д. - расскажите, пожалуйста! Просто начинаю книжку готовить к финальной стадии, и на август планирую более продолжительный, чем раньше выезд на юг Псковщины, именно чтобы как можно больше разузнать, сфотографировать, записать, увидеть. Заранее признателен!
stanislaw: Друзья! Прошу на меня не обижаться: я обязательно продолжу свои писания. Только вот с завалами по статьям и переводам (а также на работе) рассчитаюсь. Просто устал, и все идет медленнее чем обычно...
Конкретный: stanislaw пишет: Друзья! Прошу на меня не обижаться: я обязательно продолжу НИ , ЧЁ МЫ ПОДОЖДЁМ !!!!!!!! ТЫ ГЛАВНОЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО ВОЗВРАЩАЙСЯ К НАМ НА ФОРУМ !!!!!!!!
stanislaw: Из личного дела себежского настоятеля, декана Дриссо-Себежского свящ. Самуила Кроппа, 03.03.1890 г.: «Самуил Кропп давно уже потерял зрение правым глазом, в настоящее время на левом образовалась катаракта <...> возражал, что литургию знает наизусть и требник знает наизусть, диспенса же ему не нужна, так как он принадлежит к Бернардинскому Ордену, имеющему привилегию, но просит назначить помощника». Боевой был старец. Бежал в 1839 г. Велионского моанстыря, потом был настоятелем и военным капелланом в Смоленске. Был, видимо, как-то замешан в восстании 1863 г., хотя ничего не доказали. Долгие годы служил в Себеже, где умер и похоронен на Польском кладбище (могила сохранилась, хотя крест отломан). Фотография могилы есть в теме (см. выше). Все забываю перевести эпитафию. Значит, этот перевод и будет сл. шагом. Словарик: Диспенса (она же dispensatio) - разрешение дух. властей не соблюдать какую-либо каноническую норму или предписание в связи с соответствующими обстоятельствами (например, мясоядение в пост путешествующему священнику)
stanislaw: А вот перевод эпитафии (на большее пока все еще нет времени): "Ксендз Самуэль Кропп, себежский настоятель. Род. в 1811 г., ум. 12 ноября 1890 г. Благодарные прихожане просят молиться о душе его" (фото могилы см. выше).
stanislaw: Интересное кино: настоятель католического прихода Великих Лук вечером 12 апреля служил в Себеже пасхальную литургию. Собралось не менее 10 человек. Предварительно были даны объявления в газетах. Коллеги! Кто-нибудь видел такое объявление?
chibisovitc: http://novgorod.rfn.ru/rnews.html?id=25187&cid=7 В этот же день отец Владимир отправился в Великие Луки и Себеж. Там тоже есть католики, но нет своих священников. А прихожане ждали службы по поводу Пасхи.
stanislaw: Да, но хотелось бы иметь текст самого себежского объявления (особенно замечательно было бы получить копию). Для истории
MITRICH: stanislaw В Томсино Покровская церковь, или как местные называют костёл, все-таки был каменным, поскольку после войны его каменные (кирпичные) руины разобрали на кирпич.
stanislaw: Церковь может была и каменной, а только это тогда не костел. По всем документам костела, т.е., латинской церкви там вовсе не было, а униатская была деревянной, если хорошо помню.
stanislaw: Или если "костел" - то отобранный до 1797 г. у католиков, и потому не проходящий по документам. Однако, это очень сомнительно было бы. А так даже "каплица" не числится. А все-таки, видел кто-нибудь объявление в газете?
stanislaw: Думаю, спецы могли бы по кладке фундамента примерно определить дату постройки, а потом надо посмотреть, когда в Томсино строили новые церкви (пока в интернете назван 1870 г. - но постройка опять-таки деревянная). Надо в охрану и использование памятников, или в архив материальной культуры в СПб. заглянуть. В последнем на нач. ХХ в. есть карточки с описанием храмов. А вообще: в НИАБ, проверить, нет ли фонда Томсинской церкви. Что-то да выяснится. А то воспоминаниям я не очень-то доверяю. Из практики. В любом случае, менее, чем документам. Правда, что "костелом" церковь обычно называют не просто так. Возможно, потому, что построена на месте бывш. униатской (которая при постройке могла бы быть и латинской - прецеденты есть). Но это все умозрительные спекуляции пока.
rey89uop: Станислав -возможно Вы знаете и о том, что Эдуард Юльевич Ропп, епископ Виленский, после роспуска законодательного собрания первого созыва, был сослан в имение Ниша (Нища), Витебской губернии, Себежского уезда, в имение брата. Генеологическое древо барона Роппа я исследовал до 1200 года, (момента основании Риги), а вот установить инициалы и биографию его брата никак не удается, может поможете. Литвин СПб.
rey89uop: В 1906 году в имение Ниша (Нища) Витебской губернии, под присмотор брата, был сослан Эдуард Юльевич фон-дер Ропп, после роспуска Учредительного Собрания первого созыва. Генеологическое древо барона я исследовал до 1200 г., а вот инициалы и биографию его брата пока определить не удалось. Если окажете посильную помощ, буду благодарен! Литвин СПб P.S. " Не читайте советскую прессу до обеда". С уважением Владимир Литвин СПб.
stanislaw: Уважаемый Владимир! Хотя я и не понял Вашего постскриптума про советскую прессу, Ваша просьба мне предельно ясна. Хотя я лично мало интересовался личностью брата последнего могилевского митрополита - попробую на днях уточнить. Надеюсь, это не будет сложно. В Католическом ун-те Люблина г-жой Козырской защищена диссертация об Э. фон дер Роппе, вышедшая отдельной книгой. Надеюсь скоро Вам ответить, и надеюсь также, что мой ответ будет Вам полезен. Ст.
stanislaw: Итак, вот что нам дает Козырская (Kozyrska A. Arcybiskup Edward Ropp. Życie i działalność (1851-1939). Lublin. Tow. Naurowe KUL. 2004): с. 17 - 9.10.1837 г. графиня Изабелла фон Плятер-Зиберг вышла замуж за барона Юлия фон дер Роппа. В этом браке родилось 5 детей - 4 сына и дочь Луиза. Сыновья: Леон (род. 1840 г.), Юлий (род. 1843 г.), Эдуард (род. 1851 г.), Константин (род. 1855 г.). с. 18 - младший сын, Константин, женился на польке, дочери богатого освейского помещика Владислава Шадурского. Другие члены семьи и рода фон дер Роппов остались верны немецким традициям. с. 126 - получив предварительное разрешение 19.10.1907 г. еп. Ропп поселился у брата Константина в Нище Витебской губ. Директор Департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД направил губернатору уведомление о необходимости сообщать о "неблаговидном" (речь о "политически неблагонадежном") поведении епископа во время пребывания последнего в Нище. Указом 1(14).10.1907 г. епископу также запрещалось исполнение пастырских обязанностей как в своей епархии, так и вне ее пределов. К фрагменту со стр. 126 следующие ссылки: РГИА, ф. 821, оп. 3, д. 1020, л. 197-207; LVIA (Литовский государственный исторический архив), 378, b/s 1908, b. 422, k. 1 Надеюсь, этого достаточно?
rey89uop: Здравствуйте Уважаемый Станислав! Большое спасибо за информацию по генеологической линии баронов Ропп в Росси. Отсутствующие звенья генеологической цепи, от Константина Юльевича Роппа (1885 г.р.) ...... до 1905 года возможно удасться пробить. Есть еще незначительный вопрос. Эдуард Юльевич Ропп 1851 г.р., до поступления в Ковенскую (по другим источникам Тельшевскую) духовную семинарию, после окончания СПб университета в 1875 г. (кандидат права), работал в окружном суде, Сенате, Министерстве государственных имуществ в 1875–1879 г. Значит на момент поступления в Д.С. ему было 28 лет. Есть ли вероятность, что у него была семья и потомки? Если немного о сибе: то исследованием истории "Западной Русси", Литвы, и Польши, в том числе Курляндии и Лифляндии, занимаюсь порядка 10 лет, учавствовал в культурных днях Польши в России. Нередко бываю в церкви Святой Екатерины. Если Вы участвуете в форумах на других площадках, прошу порекомендовать. С уважением Владимир Литвин!
stanislaw: Вероятности такой нет. Можно даже не проверять. Это было бы отражено в его формулярных списках и личном деле - причем, поскольку он в этом случае должен был бы ждать совершеннолетия детей (как минимум) - в каком возрасте тогда он должен был бы обзавестись семьей? Лет в 13-14, а то и на несколько лет раньше...
stanislaw: Вот еще немного об одном из себежских настоятелей: 17.02.1895 г. себежский настоятель свящ. Дионисий Семашко (см. выше, где-то на 1 страницы темы) был назначен настоятелем росицкого прихода, а викарий витебской церкви св. Антония, свящ. И. Крассовский - настоятелем в Себеж. 11.02.1902 г. он был назначен в Бобруйск, к 1914 г. стал там деканом, 21.12.1910 г., по решению Виленской судебной палаты блонский и серафинский настоятель был на 3 месяца отстранен от службы, и его замещал о. Крассовский. 19.01.1913 г. он скончался в должности каноника. 20.01.1913 г. приход просил разрешения похоронить его в склепе церкви.
stanislaw: Ой! Там написано "был назначен настоятелем троицкого прихода" , а должно быть: "был назначен настоятелем росицкого прихода"... Я исправил, но если кто уже читал за сутки невеврную тексту - простите
stanislaw: Поскольку внешние дружественные силы толкнули меня вчера на порытие в выписках - решил вывесит и краткие сведения о католических кладбищах себежского прихода в 19 - нач. 20 вв. Вуаля: Название, местность Помещик или владелец Годы существования Примечания Аннино Бронислав Корсак Упомянуто впервые в 1885 г. Обведено каменной стеной, в 18 верстах от приходской церкви. Погребаются только католики Гусево Витольд Эртман, в 1840 г. - Медуницкий Упомянуто впервые в 1840, вновь – в 1849 г. Со стороны, обращенной к тамошнему православному кладбищу, окопано, с оградою, в 7 верстах. «Хоронят только католиков» (под 1840 г. сообщалось, что Гусевская часовня стоит на униатском кладбище, на месте прежней униатской часовни). Андреполь Леонид Скорульский То же Окопано канавой, 69 верст. Хоронят только католиков. Яссы Иосиф Лишановский То же Окопано канавой, 55 верст. Хоронят только католиков. Лунево Терлецкий То же В ограде, 60 верст. Хоронят только католиков. Колпино Фон Глобенталь То же В ограде, 70 верст. "Погребаются католики" Себеж приходское Окопано канавой с валом и вратами, в 2 верстах от церкви. Хоронят только католиков (в том числе крестьян дер. Зявино и Казинки, погибших при пожаре города в 1885 г.). На кладбище в 1909 г. не осталось свободного места и прихожане просили 4. 04. 1909 г. о разрешении расширить его Себеж Приходское новое Упомянуто впервые в 1885 г. В 2 верстах, на песчанике, по Люцинской дороге. Только для католиков. В конце XIX века частично обведены кирпичной стеной с воротами, украшенными декоративной башенкой с колоколом. Седлово Упомянуто впервые в 1849 г. Окопано канавой с валом, в 8 верстах, по одну сторону хоронят православных, по другую – католиков. Глембочино То же Окопано канавой с валом, по одну сторону хоронят правослвных, по другую – католиков Михайлово Мечислав Кавецкий Упомянуто впервые в 1885 г. По правой стороне Дриссенской дороги, хоронят родственников владельца Дер. Зявино и Казинки Крестьяне названных деревень То же По левой стороне дороги – с оградой, хоронятся прихожане католики, в 22 верстах Красно (Красное) Потриковский То же Требовало приведения в порядок, погребаются прихожане католики, дворовые и проживающие в окрестностях, в 73 верстах Осыно Граф Мечислав Виельгорский То же Требовало в 1885 г. ограждения, погребаются прихожане католики, дворовые и проживающие в этой местности, в 25 верстах Анутово Иосиф Огинский То же Возле дороги, против часовни (обращенной в 1868 г. в православную церковь), в 1885 г. требовало ограждения, в 40 верстах. На небольшом кладбище напротив церкви сохранилось надгробие - каменная плита с надписями на польском языке, в 80-х годах здесь находились ещё три плиты ныне исчезнувшие. Также одна плита находится справа от входа в церковь, у стены . Городок Помещица Гизберг Упомянуто впервые в 1840 г. (повтроное упоминаение – 1849 г.) В 18 верстах, требовало в 1885 г. ограждения. Хоронят католиков, "дворовых и окружных". Рыково Карницкий То же 35 верст, требовало в 1885 г. ограждения, погребаются католики. "Дворовые и окружные" Залосемье То же Янополь Попечительница – прихожанка Леокадия Фанти Просьба о разрешении освящения поступила в канцелярию Могилевского митрополита 24.02. 1917 г. Ближайшее католическое кладбище – в 8 верстах Немного неудобно пользоваться вышеприведенным текстом, но уж не обессудьте - некогда упорядочивать (переделано из таблички). Да и, думаю, можно догадаться, что бесконечное "то же" означает - см. строку выше.
Valery: Как я понимаю, кладбище в Аннинске находилось прямо посреди сегодняшней деревни. Судя по воспоминаниям старожилов (его никогда не называли кладбищем) это было что-то вроде семейного склепа. Остатки фундамента, по-моему, можно видеть и сегодня.
stanislaw: Интересно! А речь идет, как я понял, об Аннинском? А нет ли фотографий фундамента у Вас? Еще пояснения и вопросы: Себеж приходское...На кладбище в 1909 г. не осталось свободного места и прихожане просили 4. 04. 1909 г. о разрешении расширить его А ОТ НЕГО В СЕБЕЖЕ ЧТО-ТО ОСТАЛОСЬ? И ГДЕ (потому что я сижу в Питере и отсюда не все вижу). Себеж Приходское новое Упомянуто впервые в 1885 г. В 2 верстах, на песчанике, по Люцинской дороге. Только для католиков. В конце XIX века частично обведены кирпичной стеной с воротами, украшенными декоративной башенкой с колоколом. ВТОРОЕ ПОНЯТНО. ЭТО СОВР. "ПОЛЬСКОЕ" КЛАДБИЩЕ Анутово в списке - совр. Зародище. Седлово - как я понимаю - Кузнецовка?
Valery: Аннино- Аннинское (Корсаки) Фоток нет. Попрошу чтобы на выходных сфоткали - посмотрели. В Аннинском, кстати много польских фамилий: Зараковский, Лабецкий
stanislaw: Спасибо! Фамилии хорошие. Шляхетские сплошь :)). Просто так набрал в Гугле, и что же я вижу (http://dev.history-ryazan.ru/node/2674?page=0%2C2 - Прозвища посадских людей (по материалам писцовых описаний русских городов XVI в.): Лабецкий Костя шляхтич Невель 1670-71 ТКВЛ Лабецкий Тимофей шляхтич Невель 1671-72 ТКВЛ ! Тогда еще сели.
Valery: Дом Лабецких (теперь уже не их) практически на месте склепа (кладбища?)
stanislaw: А что, все-таки со старым приходским католическим кладбищем в Себеже? Где это? То есть, не с тем, которое нынешнее "польское".
stanislaw: Если кто знает о следах католиков на старых сельских кладбищах - пишите, не стесняйтесь! буду признателен!
stanislaw: Пишу доклад на завтрашнюю конференцию. Наткнулся случайно на сл. метрические записи об умерших (церковь Св. Марии в Санкт-Петербурге, она же - Посещения Пресв. Богородицей св. Елисаветы Выборгского римско-католического кладбища). Имеется в виду католич. кладбище Выборгской стороны, а не Выборг Выборгской губ.: Образец формуляра такой: ФИО, дата смерти, причина смерти, возраст, откуда происходил, где скончался, родственники, дата погребения, фамилия отпевавшего священника. 1888 г. № 44 - Филипович Адам Осипов 25.01.1888 г., от чахотки легких 33 года Мещанин гор. Себежа. СПб., Полюстровского участка по лабораторной ул., 7. Жена Александра, сын Александр 28. 01.1888 г., капеллан Захаревич. ПРИМЕЧАНИЕ: Погребен на Смоленском православном кладбище 1888 г., № 180 Свирский Александр Иосифов 31.03.1888 г., от апоплексии мозга 79 лет Дворянин В итебской губ. Себежского у. СПб., Московской части 2-го участка, по Чернышову пер., 2. Жена Констанция, сын Владислав, дочери Юлия и Мария 02. 04.1888 г., капеллан Захаревич 1889, № 430 Богданова Мария Иванова 20.08.1889 г., от скарлатины 1 год Б-ца приюта Принца Ольденбургского Дочь крестьянки Витебской губ. Себежского у. 23.08.1889 г., свящ. Войцеховский 1890, № 526 27.10.1890 г., 4 мес. 20 дней СПб., менингит Линкевич Болеслав Евстафьевич, сын мещанина гор. Себежа 28. 10.1890 г., свящ. Лавкович 1892, № 221 Завадский Бронислав Иосифович 08.04.1892 г., 4 мес. 20 дней Воспаление легких Сын мещанина г. Себежа Витебской губ. 09.04.1892 г., свящ. Лавкович 1892 г, № 414. 12.07.1892 г., 30 лет После родовой горячки Богданова Мария Жена крестьянина Витебской губ. Себежского у. Соинской вол. Муж Иван, сыновья Иван, Николай, дочери Варвара, Елисавета 15.07.1892 г., свящ. Лавкович 1892 г., № 573. 25.09.1892 г., 28 лет Чахотка легких Зеленко Донат Осипов Крестьянин Витебской губ. Себежского у. Рыковской вол. Жена Пелагея, дочь Елена 29.09.1892 г., свящ. Лавкович Кому будут нужны ссылки на конкретные архивные единицы хранения (дела) - пишите...
stanislaw: Вот еще карта народонаселения по вероисповеданиям Витебской губ. (точнее, ее фрагмент). Толку от нее большого - из-за неподробности и схематичности - нет, но так, для красоты, оставлю. Рядом название карты и легенда. Поскольку она была не архивная, а печатная - никто на меня не обидится. Да! Год - если память не изменяет мне - 1867.
chibisovitc: stanislaw пишет: никто на меня не обидится - а наоборот, похвалит
stanislaw: Кстати, мне кажется, или это так и есть на самом деле: небольшой аппендикс в левом верхнем углу фрагмента (к северу от Синозерья), отмеченный как "католический" локус - территория совр. Себежского р-на? Попробую завтра наложить карту района на эту. Посмотрим, что выйдет. Если мое предположение подтвердится - что же это может значить... М.б., - просто подтверждение слов Э. Вальтера (если я фамилию не перепутал) о том, что этот уголок неисследован, и неизвестно (было на 1919 г.), кто его населяет (а католиками там могли быть - скорее всего - латыши-латгальцы). Хотя, еще скорее - что у меня просто "оптицкий обман здрения" образовался...
stanislaw: Не-а... Все я перепутал. Вот что пишет Э.А. Вольтер (не Вальтер!): АРАН, ф. 135, оп. 2, ед. хр. 85, л. 5: "Эта область, захватывающая Печерский и Островский уезды - самая невыясненная в смысле статистики племенного состава населения, но по мнению ряда этнографов, в том числе и Dr. А. Биленштейна, здесь преобладает элемент латышского племени над великороссами и белоруссами..." А о Себежской этнической границе - пишет вполне определенно (л. 6): "Дальше границей для латышей и русских остается б. граница Люцинского уезда до ст. Саситны, откуда этнографическое отмежевание некомпактно живущих латышей от белоруссов требует линии, резко вдающейся в глубь Люцинского уезда до с. Кимбаны, а оттуда к югу до с. Борсуки, а дальше дугой на восток до пункта, где Себежское шоссе пересекает реку Синюю на границе Люцинского и Себежского уездов, исключая таким образом территорию около Позинь и Иссы как область не латышскую...Дальше этнографическая граница латышей идет с уклоном к юго-западу до соприкосновения Режицкого уезда с Себежским по реке Сарьянке...". И на карте народонаселения Витебской губ. А. Сементовского (1871 г.) интересующий меня участок показан как белорусский локус с вкраплениями великорусского и латышского населения. Кстати, о Вольтере - он составлял свою сводку еще в 1918 г., по запросу проф. С.И. Руденко ученый секретарь Комиссии по изучению племенного состава России и сопредельных стран). См.: Галиопа В.А. Этническая карта приграничного района Пыталово/Абрене: полевые исследования 2006 г. и данные Э.А. Вольтера 1918 г. // Этноконфессиональная карта Ленинградской области и сопредельных территорий. 2-е Шёгреновские чтения. Сб. стат. СПб.: Европейский дом. 2008, с. 198-232 NB! Саситно - Заситино. Позинь - Посинь/Пасиене
stanislaw: Ну вот... Постепенно буду подбираться к униатской тематике. А может быть, сразу начать? Пожалуй. Вот, как обычно, хаотично набросанные сведения о себежских греко-католиках (они же униаты): В 1633 и 1698 гг. вначале Греко – Католическому свящ. Иосифу Григоровичу , а затем - церкви было пожаловано по Королевскому привилею фундушевое имение Глыбочицы. Известно, что антиминс для себежской церкви был освящен митроп. Гавриилом Колендой. Себежская церковь во имя Успения Пресв. Богородицы была присоединена к Греко – Католической Церкви в 1680 или 1687 г. В 1772 г. в Себежском греко-католическом приходе состояло: 775 прихожан мужского пола (из них 56 проживали в самом городе), 325 дымов (из них в Себеже 33). Полный список деревень и дворов, принадлежавших приходу, в архивных делах также имеется. Самые значительные группы униатского населения были сосредоточены (кроме города) в деревнях: Хмелевка, Галалово, Стеймахи, Рыбаловка, Седлово, в слободке Глыбочицы. В 1776 г. служили: настоятель Иосиф Александрович, из шляхетского сословия, викарий Мартин Барщевский, из духовного сословия, и диаконы Иоанн Унашевский и Адам Модзелевский, оба из шляхты. Почти до самого конца 1790-х гг. не было случаев массового перехода себежских униатов в православие, а те единичные случаи, которые отмечаются документами, вызваны, вероятно, вступлением в смешанные браки. Так, в 1781 г. в Себеже и уезде (т.е., не только в Себежском, но и в др. уездных приходах!) перешло в православие 36 человек (19 мужского и 17 женского пола), причем, ни один из них не был самостоятельным дворохозяином. В Унии же числилось 725 дворохозяев 3495 прихожан, из них 12 – священнических семей . В 1795 – 1798 гг. произошли судебные разбирательства об униатских священниках Себежа, оказавших сопротивление обращению их прихожан в православие (Себежская церковь Успения была отобрана у униатов в 1796 г., окончательно – в 1798). 15 мая 1797 г. и 19 мая 1798 г. в Правительствующий Сенат поступило две апелляции служившего в Себеже греко – католического свящ. Иосифа Александровича касательно возвращения ему фундушевого имения Себежской церкви в дер. Глыбочица. В 1799 г., 17 декабря, Греко – католический священник и первый член Себежского Униатского Духовного правления, протоиерей Иосиф Александрович писал императору: «…о неправильном отобрании Себежской (Успенской) приходской унитской церкви, также всего движимого и недвижимого имущества имения Глыбочицы, по привелегиям Королей Польских в вечное имение ему принадлежащих Указом от декабря 1798 г…. (исполненного - прим. С.) Губернским Правлением и Генерал – губернатором Пассеном.» Присоединенная к Православию Успенская церковь была приписана к приходу строившейся с 1786 г. православной городской Рождественской церкви. В связи с этим Белорусский православный епископ Афанасий направил в Сенат (вслед за апелляцией прот. Александровича) послание, в котором выражалась надежда на то, что «…замолчит дерзновенное Поповское Унитство и бедные простолюдины, сия волна, ветром…гонимая от одного берега к другому…приложатся к Церкви Российской…». Взамен отобранной церкви для обывателей Греко – Католического исповедания предполагалось выстроить новую (верующих греко – католиков было ок.1500 душ обоего пола). Униатский настоятель писал также, что «Отправлять Литургию в костеле препятствует городничий Колбасов и Греко – российский протопоп Лихина». Свящ. Александрович просил также разрешить викарному священнику совершать богослужения в церкви города Себежа. "Отнятие церкви со всеми приборами" произошло по Указу Сената 20 декабря 1798 г. К 1800 г. в Унии осталось в Себеже и уезде в разных деревнях 176 из 267 домов, 1618 из 2339 прихожан обоего пола, жительствовавших по большей части на расстоянии 5 – 10 верст от города (ближние – в 2 – 3 верстах) (была произведена визитация прихода, в результате которой и оказалось, что большая часть прихожан осталась в Унии). По закону, церковь должны была оставаться за большинством прихожан (в данном случае - за униатами). Их неудобно было причислить за дальностью к другим приходам, и, в силу Указа от 2 декабря 1798 г., следовало построить новую церковь. 13 июля 1800 г. прот. Александровичу и викарию свящ. Наримовскому было объявлено о согласии на построение новой церкви, о чем было сообщено и Преосвященному Полоцкому Греко – Католическому архиеп. иРАКЛИЮ ЛиссовскомУ. Кроме того, архиепископ лИССОВСКИЙ получил 26 июля того же года указ Греко-католического департамента «о предпринятии средств к защите прот. Александровича и викарного его Наримовича». Земля под постройку новой церкви была отведена еще 6 мая 1790 г., к 1800 г. по фундушевому сбору прихожан – греко – католиков было собрано пять тысяч кирпичей, но православная Белорусская Духовная Консисторя не позволила начать построение новой церкви, принуждая оставшихся в городе (38 человек) и проживающих в Себежском уезде прихожан присоединяться к другим приходам (на языке консисториальной канцелярии: «расписать по приходам»), и требуя запретить прот. Александровичу жительствовать в г. Себеж. Собранные на построение новой церкви материалы городское начальство употребило на постройку соляного магазина. Православный епископ Белорусский Афанасий произвел собственные подсчеты, по которым оказалось, что «присоединившихся к благочестию» в Себеже было 145 душ против 38 оставшихся в Унии, а в повете (уезде) – 646 против 1807. Всего, таким образом, присоединился к Православию 791 человек, в Унии осталось 1845. 24 июля 1801 г. Юстиц – Коллегией было предписано , «с прописанием указа Правительствующего Сената, прот. Александровича определить к иной, кроме Себежа, церкви». 10 января 1803 г. архиеп. Лисовский получил Указ из Римско – Католической Духовной коллегии «о немедленном учинении во исполнение указа от 24 июля 1801 г. о предпринятии мер к построению новой унитской церкви». 3 февраля 1803 г. Витебское Губернское Правление приказало отвести под церковь новое место. Настоятель, суррогат Александрович, полагал удобной постройку «внутри отыскивемого фундуша, а до тех пор викарий его будет преподавать требы в Седловской каплице того же прихода (буде в Себеже недозволяется ему строить новую церковь)…» (письмо 1803 г.) «В угоду … прихожан» было избрано место в имении помещ. Голынского при дер. Седлове, «где издревле были местные унитские священники, и есть новопостроенная филиальная церковь, а состоящих в дальнейшем расстоянии прихожан (кроме себежских и тех, кто жительствует далее семи верст) прилучить к Дединской приходской униатской церкви, а в дачах имения господ Лозовских хотя и назначено место к построению церкви, но надежды таковой нет (на вторую приходскую церковь - прим. С.), а праздные при оных филии строения в виде каплиц обветшали и в приходскую церковь избрать их неудобно…а равно выделить в Седлове надлежащее количество земли для содержания священников…буде не воспоследствует со стороны помещ. Голынских каких – либо препятствий» (из рапорта Полоцкой Униатской Консистории от 15 июля 1803 г.) Из других документов (письмо Ген.-губернатора Смоленского, Витебского и Могилевского) Обер-Прокурору Синода от 23.01. 1840 г., известно, что Сёдловская часовня во имя Пресв. Богородицы, предположительно, была построена из кругляка в сер. 1750-х гг. (впервые упоминается в инвентаре Дубровской униатской церкви (упоминания о ней исчезают с конца 18 в. - прим. С.) под 1765 г. в качестве униатской), перестроена в 1780-х гг., освящена (согласно показаниям свидетелей) в римском обряде, затем (после 1830 г.? ) передана греко-католикам, до 1837 г. была спорной между духовенством обоих обрядов, по решению местной Палаты Гражданского Суда, в том же 1837 г. оставлена за римско-католическим приходом, ок. 1838 г. – запечатана по настоянию православного духовенства (причем, из часовни помещ. Голынским, владельцем имения «Змитрово», в котором стояла и сама часовня, была забрана чудовтворная икона Божией Матери). После открытия в 1840 г. (?) часовни, богослужения в ней совершал себежский римско-католический священник, что дало повод православным пастырям жаловаться в 1840 г., на то, что само существование часовни «отвлекает народ» от православия. Подобные жалобы поступали и в связи с существованием Гусевской римско-католической часовни, которая, по некоторым сведениям, находилась на месте прежней униатской часовни на униатском же кладбище фольварка Гусево. Греко – Католическое богослужение было позволено спустя некоторое время совершать в римско – католических храмах (например, в 1805 г. в визитной описи указано: «приходская церковь присоединена к Господствующей Церкви, богослужения – при Себежской Римско – Католической церкви»), но в 1837 г. последовало запрещение . В 1803 и 1805 гг. при приходе числились филиальные часовни в Седлове, Глыбочицах и Хмелеве, обе деревянные, под 1803 г. упомянута и часовня в Глыбочицах. Служил викарный священник Василий Наримович (Наримовский), исповедовавшихся прихожан было в 1803 г. 1300, неисповедовавшихся 400, всего 1700, крещено 49, умерло 27, венчано 10; в 1804 г. исповедовавшихся 1000, неисповедовавшихся 700, всего 1700, крещено 29, умерло 27, венчано 10; в 1805 г. исповедовавшихся 880, неисповедовавшихся 285, всего 1165, крещено было 35 душ, умерло 24, венчано 11 пар. В 1808 - 1816 - гг. в приходе по – прежнему числилось две деревянные часовни, настоятель Августин Игнатович, духовный депутат уезда с 1811 г.; прихожан в 1813 г.: исповедовавшихся 703, неисповедовавшихся 201, всего 904, крещено 50, умерло 106, венчано 4 пары. В 1805 г. – викарий Василий Нарамовский, прихожан – 1743 (причащающихся 1300, не причащающихся 443), крещено 60, умерло 44, венчано 10 пар (ф. 823, оп. 3, д. 1290, лл. 65-66). 15.05. 1822 г. Залосемский администратор и настоятель Себсжского прихода, свящ. Августин Игнатович, ездил в Санкт-Петербург «для испрошения алтаря в Себежском латинском костеле для оставшихся униатов». В том же году в качестве настоятеля упоминается свящ. Кошка . Визитная опись 1822 г.: «церковь…отобрана на господствующую религию…Деревни: Черная, Кременцы, Антоново, Забелье, Дворищи, Черная Гора, Турковичи, Демидково, Зявино, Казинцы, Поддубинки, Глотово, Мотыгино, Ильюшино, Рыбаловка, Белогорово, Скъельниково (возможно. Сидельниково?), Островно, Прохорово, Руданы, Забелье, Селявы, Хомкино, Горки, Прибычи, Ореховно…прихожан: исповедовавшихся 980, неисповедовавшихся 339, всего 1319» В 1837 г. православное духовенство требовало передачи прихода в свое ведомство (в православие прешло 187 чел., в Унии осталось 1907) – По некоторым сведениям, на месте несохранившейся униатской церкви в нач. ХХ в. стоял памятный крест.
stanislaw: Продолжение - часовни себежского униатского прихода: Сёдловская филиальная часовня: «Филия Седлово, Рождества Пресвятой Богородицы, деревянная, из бруса, на каменном основании, 4 главки с железными крестами, 7х5 сажен, паперть со ступенями, главный престол с образом Пресвятой Богороицы с Богомладенцем на руках, образ Христа Спасителя…правый престол – образ Св. Михаила, левый престол – столярной работы, с образом Спасителя, бичуемого при столбе…образ Пресвятой Богородицы, св. Франциска, образов старых 6…кладбще не ограждено 60 сажен…звонница на 4 столбах, колокол 1 больший – в 3 пуда 4 фунта, два других – при стене церкви: 30 фунтов и 18 фунтов…пострена иждивением г-на подсудка Голынского, в 7 верстах от уездного города». Упомняута в 1805 В 1805 г. упомянута Хмелевская часовня
stanislaw: Далее - вновь о себежском униатском приходе: Приходское имение Глыбочицы Пожаловано 9 февраля 1633 г. Королем Владиславом IV по привелею Греко – Католическому протоиерею «Иосифу Григоровичу (со всякими угодьями), а в г. Себеже – два плаца с огородами на острове и переволоке (и со означением другой церкви Св. Николая в Себежском замке)». Видимо, сразу после присоединения к Греко – Католической Церкви Себежского городского прихода в 1697 – 1698 гг. имение приписано к нему (оставаясь во владении свящ. Григоровича): «…в унии состоящему свящ. Григоровичу, коий в церкви Успения в замке службы отправляет, по возвращении земель от Москвы дарованы Королем деревни: Игнатово, Коренково, Немозалино (?), Лепошнево, Полещо, Давидово, пустошь Мякишево и др., в коей церковь ему же возвратив…в 1698 г.» «В 1772 г. с присоединением Белорусского края, оное владение ненарушимо оставлено в свободном и ничем не ограниченном отправлении исповедуемой веры, при вольностях по привелегиям» (что и продолжалось до 1795 г.) (объяснения приходского духовенства, при которых использованы материалы церковного архива) В 1793 г. предпринимались попытки построить каменную часовню вместо ветхой деревянной, но материал насильственно был отобран городничим Бошляком с помощью протопопа Лихены («…а материал Лихеною употреблен на строительство жидовской школы») (из письма прот. Александровича, написанного летом 1803 г.) Земли в приходском имении (в том числе под лесом) числилось 1146 десятин 2051 квадратная сажень /там же, л. 128/. Большая часть прихожан – греко – католиков Себежского прихода проживала в начале 1800 – х гг. в непосредственной близи от Глыбочиц В 1794 – 1795 гг. отобрано в казну, вместе с церковкой, построенной иждивением свящ. Александровича на его собственные средства В 1795 г. к православию присоединилось в Глыбочицах 90 человек, в 1801 г. православных было 230, против 129 греко – католиков В 1800 – х гг. греко –католиков оставалось 129 душ Прот. Александрович отыскивал имение на том основании, что оно принадлежит не приходу, но приходскому клиру, т.е., ему лично, по праву наследования от потомков первого владельца, свящ. Григоровича. С этой целью он дважды обращался в Правительствующий Сенат и подал прошение на Высочайшее Имя. Напротив, православное духовенство утверждало, что имение – церковное 26 июля 1817 г. Себежский Благочинный, прот. Александр Лихина писал Главноуправляющему Департаментом духовных дел иностранных исповеданий: «…не почему иному, как единственно по всеподданнейшей моей Всемилостивейшему нашему Государю Императору Александру Павловичу присяге, применяясь к тому случаю, когда от вышепрописанной Себежской Благочестивой Успенской Церкви древнее имение фундушевое, называемое Глыбочицы со крестьяны жалованное привелеями от Польских Королей, ныне отобрано в казну и продано частному лицу, помещ. Липскому…» 17 ноября 1829 г. староста церкви, купец Савельев изъяснил в прошении, что во владении церкви находилось имение Глыбочицы, по присоединении к Православию с частью прихожан, имение, «о котором начат спор греко – католическим свящ. Александровичем, как о своей собственности, взято в казну до решения дела» По донесению на имя Обер – Прокурора Св. Синода в декабре 1829 г. было показано, что впервые имение пожаловано церкви привелеем 1620 г. (затем – 1623 и 1753 гг.), т.е., еще до присоединения к Греко – Католической Церкви. 22 апреля 1794 г. поступило в казну (145 душ крестьян). В 1802 г. утверждено за церковью, но оставлено в казне. 27 июля 1812 г. продано за 45 тыс. 100 руб. асс. Помещ. Липскому
stanislaw: Bот еще всякая мелочь - из остатков: С 1808 г. местоблюститель Себежского прихода – свящ. Иоанн Игнатович, а в 1822 г. – администратор Залосемской церкви, свящ. Августин Игнатович. Настоятель в 1837 г. – Августин Игнатович Себежские деканы, суррогаты (благочинные): Никифор Блёдуха ( - 1803 г. -); Ипполит Ляхтонович (местоблюститель Себежского прихода в 1807 г., декан в 1807-1811 гг.); Иоанн (Августин?) Игнатович (протопресвитер в 1802 г., местоблюститель с 1808 г., настоятель с 1811 г., духовный депутат уезда в 1811-1815 гг. -), Доминик (Дементий) Конюховский (Конюшевский, с 1807 г. – Себежский духовный депутат и протопресвитер, декан в -1818 –1822 гг. -); Антоний (Афанасий) Хруцкий (- 1828 – 1834 гг.), Иоанн Белинский (1834 – 1839 гг.), к 1840 г. – благочинный Себежский – бывший униатский священнки Франциск Фиалковский.
stanislaw: А через некоторое время пройдемся по сельским униатским церквям. И я вновь возьму тайм-аут - для накопления нового материала.
chibisovitc: stanislaw пишет: Игнатович - до сих пор в Себеже проживают носители этой фамилии
stanislaw: Все забываю вот что: есть небезынтересная статья, краешком касающаяся и себежских и др. панцырных бояр, переселившихся в Тарский округ (совр. Омская обл.): click here. Немного и о латинском католичестве с униатством есть.
chibisovitc: Есть также на эту тему много работ профессора Омского ГосУниверситета М.М.Громыко, в частности эта и "Мир русской деревни". Есть ещё работа автора о котором Вы говорите - click here
stanislaw: Точно. Она тоже мною забыта, хотя читана.
Valery: И в Аннинске есть Игнатович
Opotchanin: Valery пишет: И в Аннинске есть Игнатович и в Опочке
stanislaw: Кое-какие новости о католиках в Руково (Рыково) - "польском" кладбище и отдельно взятой могиле - есть в ветке о деревнях района (продолжение) - в числе первых 14 сообщений (вероятно, будет и какое-то продолжение). Так что можно взглянуть и туда
stanislaw: Поскольку по прочтении текстов у почтеннейшей публики возникают терминологические вопрошания, я кое-что буду разъяснять по мере поступления вопросов. например: спрашивали, кто такие ктиторы и колляторы. отвечаем: Ктитор - наиболее точно у Брокгауза и Ефрона: [url=http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/57480/%D0%9A%D1%82%D0%B8%D1%82%D0%BE%D1%80 ]click here[/url] Коллятор (collator) - в средние века, и некоторое время после - лицо, каким-то образом связанное с имущественными правами на данную церковь или часовню (основатель, наследники основателя, лица, избранные и назначенные основателем или заменившим его лицом), или иное лицо, получившее право опеки над храмом - путем приобретения имения прежнего коллятора, если само по себе владение имением обязывало или допускало право колляции (jus collationis). Колляторские права можно было приобрести к примеру еще одним путем - монарх даровал кому-то такое колляторское имение (а основатель или его наследники умерли и род пресекся, или были лишены прав наследства или перестали быть нобилями-дворянами, имение перешло в казну как выморочное). По-латински: collator = "пожартвователь, собиратель". В средние века (а в нашем регионе - бывшей Речви Посполитой - как минимум до 1830-х гг.) коллятор имел "право презенты", т.е., представления епископу кандидата на свободное место при храме, или связанный с ним бенефиций (click here). Это и было jus collationis, право колляции. Обычно колляторами были землевладельцы, владевшие имениями на территории прихода. Им по праву принадлежало: особые лавки в храме и возможность помещения в нем памятных надгробных плит, а также право захоронения (зарезервированное только за правящими епископами и колляторами - все другие должны были быть погребаемы на кладбищах). В действительности, как это и бывает часто, каноническое право Востока (ктитор) и Запада (коллятор) сходственны, но не тождественны. В строгом смысле слова в нашем случае, когда речь идет о латинских храмах - речь о колляторах, а когда об униатских =- о ктиторах, если это не местные помещики, которые и в отношении униатов применяли jus collationis, на что в "Обидах" жаловался Полоцкий униатский владыка Ираклий Лисовский в 1805 г.
chibisovitc: Уважаемый коллега, Станислав - как хорошо, что Вы пришли на наш форум! Хоть я и знаю кто такие ктиторы (взять хотя ббы труды Стефановича на эту тему) и колляторы, но всё-таки, огромное Вам спасибо!
stanislaw:
stanislaw: Друзья! Кстати, а что теперь в "доме ксендза"? Был военкомат, прошлым летом мне говорили, что хочет въехать таможня. И что? И, может быть, кто-нибудь подкинет сюда фотографию?
stanislaw: Вот он есть на сайте Д.А. Дроздецкого: click here (там в самом низу). Но, может быть, кто-то сможет поподробнее (с разных сторон, в разных ракурсах) заснять? Ну и с прибавлением, что там теперь...
stanislaw: И еще - возвращаясь к давным-давно звучавшему вопросу: может быть, все-таки кто-то знает старожилов Себежа, которые рассказывали, когда закрылась католическая церковь. Есть популярное мнение о 1917 г. (его также поддерживали архитекторы Тютюнниковы, готовившие реставрацию здания в кон. 1980-х гг.). Но оно, по сути, ничем не обосновано. А проблема в том, что архивы, хранящие дела себежского кат. прихода - РГИА, НИАБ по хронологии доходят только до 1922-1923 гг., Витебский обл. архив - до 1924 г. (по кр. мере, в отношении Себежа-Невеля-Велижа, т.е., до их передачи в состав России), а Ржевский филиал Тверского обл. архива, сохранявший значительную часть документации по Западной, а затем Калининской обл. (в т.ч. по Себежу, Невелю, В. Лукам, Идрице и проч.) в войну сильно пострадал и много документов погибло. Да и не исследованных много - по белорусскому пограничью в смысле католичества только коллега А. Гавриленков из Смоленска (да и тот работал по Микулино, Шумячам, Велижу, а не по совр. Псковской обл.) немного покопался. В ГА ВЛ тоже нет (я проверял), в ГАПО тоже (хотя стоило бы мне проверить попристальнее). Такие дела...
Gunner: март '09 пока только так...
stanislaw: Благодарю. Для "пока" - более чем достаточно .
stanislaw: Ну вот. Если вы знаете себежских католиков, которые нуждаются в исповеди и причастии (к сожалению, и то и другое не будет регулярным, но...по мере возможности) - можно писать мне в личку. Потому что адреса и контактного телефона пока публично вывешивать не могу (да и нет постоянного). Что служим - уже не секрет, коллега Чибисович уже давал ссылку на новгородский ТВ-канал, где об этом говорилось вслух. Да и в газете на Пасху были объявления. А если кто-то такой имеется - буду думать, как его направить и куда (в Себеже имею в виду)..
stanislaw: Интересный документ - точнее, давно забытые собственные выписки из него - обнаружил в завалах, готовясь к понедельничной конференции "Россия-Беларусь" (РНБ). Ктстати, теперь понимаю, зачем нужны конференции - вот для таких случаев, а еще для знакомств, поскольку чисто научное их значение стремится к нулю. Итак, привожу во фрагментах (это РГИА, синодские фонды - больше, увы, как обычно ничего пока не скажу): № 3054 26 ноября Поступило 25 ноября 1833 Министерство внутренних дел Департамент духовных дел Иностранных исповеданий Отделение 1 Стол 3 Об открытом производстве унитских священников против Высочайше утвержденного постановления Духовной коллегии 16 ноября 1835 № 5727 Витебск От генерал-губернатора Смоленского, Витебского и Могилевского Управляющий Полотского греко-униатского епархиею епископ Василий, при отзыве от 8 марта 1834 года, сообщил мне в списке Высочайше утвержденное постановление греко-униатской Духовной Коллегии 7-го февраля тогоже 1834 года, при собрании в оной всех иерархов церкви греко-унитской, состоявшееся. Сим постановлением каждому из архиереев греко-унитской церкви (пунк.6) вменено в непременную обязанность стараться всеми силами о восстановлении обрядов богослужения и постановлений грековосточной нашей церкви, с тем, чтоб никто из духовных не был определяем к местам, ниже определенный утверждаем, без надлежащего удостоверения в точном знании таковых постановлений и обрядов, и для сей цели определено ( пунк.1,2,3.) снабдить греко-унитские церкви служебниками и последованиями молебных пений Московской печати, так как в них заключаются все обыкновенные церковные службы, с точным изъяснением обрядов, грековосточной нашей церкви свойственных. Полотской епископ Смарагд от 10-го октября уведомил меня, что в июле месяце сего года, Себежский унитской декан Хруцкий и 17-ть подведомственных ему священников составили журнал, в котором отозвались, что они никак не решаться принимать для употребления служебных книг Московского издания потому, что они, как присягавшие Папе, а не Святейшему Синоду, и исповедующие нахождение Святого Духа от Отца и Сына, не могут служить по ним, и таковой журнал Хруцкий представил в Полотскую унитскую Консиситорию. (…) По распоряжению епископа Василия, Себежскому декану Хруцкому и подведомым ему священникам за вышепоказанный поступок назначена двухнедельная эпитимия; сверх того он удален от Благочиннической должности, с тем, что если в продолжении эпитимии не изъявит раскаяния, то с ним предположено поступить по всей строгости законов, - и о высылке всех подписавших вместе с ним помянутый журнал, в Полотске, для исполнения над ними назначенной эпитимии, сделано сношение с Себежского Земскою полициею. Сделав с моей стороны надлежащее распоряжение о наблюдении как за священником Арматовичем, так и вообще за всеми унитскими духовными относительно употребления ими служебников Московской печати, я вместе с сим предварил епископа Василия, что сколь ни утвердительно рвение его в настоящем деле, однакож в оном, как не подлежащем обыкновенному порядку, должно поступать с особенного осторожностью, а потому представляется весьма неудобным и с благою целью Правительства не согласным, чтоб столь большое число священников, по столь важному делу были высылаемы посредством Земского суда в Полотске, следовали в оный разными путями и находились там в столь большом скоплении; почему я просил его Епископа распорядиться требованием их разом в Полотске не более, как по 2 или по 3 человека, для исполнения над ними положенного наказания, с тем, чтоб по исполнении оного над одними были требуемы для того же другие. О сем же предъуведомлен мною и Витебский гражданский губернатор для улучшения со стороны в таковой же силе предписания Себежскому земскому исправнику, с тем, чтоб при отправлении священников в Полотске, под благовидными предлогами и с должным сану их приличием, учреждаемо было за ними строгое наблюдение, дабы своими внушениями, жалобами и примером не производили вредного влияния на поселян униатов. (…) Генерал-губернатор, генерал от инфантерии князь Хованский Упоминаемый еп. Василий - Василий Лужинский, униатский владыка Оршанский. Примечательно, что к осторожности и осмотрительности - фактически - к большему снисхождению в отношении несогласных униатских священников просит униатского (!) епископа государственный чиновник! Кстати, служебники московской печати, о которых шла речь в документе, никак нельзя было назвать соответствующими традиционной литургической практике Киевской митрополии, а следовательно и униатов, и дело не в только "порче" обрядов "от латинян" - фактически власти во многом заставляли принять обрядовые нововведения, которых не знала Западнорусская Церковь - на что и жаловались (например, в Велиже в 1836 г. униатские прихожане просили императора "оградить их от новых обрядов"
stanislaw: Подготовка к конференции продолжает приносить плоды на боковых ветвях: М.А. Попов. ВИКАРНЫЕ ЕПИСКОПЫ МОГИЛЕВСКОГО РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОГО АРХИЕПИСКОПСТВА В ЭПОХУ МИТРОПОЛИТА СТАНИСЛАВА БОГУША-СЕСТРЕНЦЕВИЧА (1773–1826 гг.) // Хрысціянства ў гістарычным лёсе беларускага народа : зб. навук. арт. / М-ва адукацыі Рэсп. Беларусь, ГрДУ імя Я. Купалы, Ін-т гіст. НАНБ; рэдкал.: С.В. Марозава [і інш.]. - Гродна : ГрДУ, 2008, с. 440-448 "После смерти 28 июля (9 августа) 1811 г. полоцкого викарного епископа Киприана Одынца [27, л. 728] на протяжении 5,5 лет полоцкая суффрагания оставалась вакантной, пока 28 января (9 февраля) 1817 г. именным указом полоцким суффраганом не был назначен Матвей Липский (1770–1839) [28, л. 431–432]. Матвей Липский родился в семье верхнедвинской римско-католической шляхты. Был крещен 22 сентября 1770 г. в Забялах (теперь д. Волынцы Верхнедвинского района) униатским священником. После получения образования в Забяльском монастыре доминиканцев в 1788 г. вступил в орден базилиан. Через 11 лет (в 1799 г.) получил разрешение Ираклия Лисовского и перешел в римо-католицизм. 26 февраля 1799 г. стал субдьяконом, 27 февраля 1799 г. – дьяконом, а 6 марта 1799 г. был рукоположен в священники. Первоначально был викарием в Люцине (1799–1803), а затем в Себеже. В 1808 г. был назначен военным капелланом в Санкт-Петербург. Там он сумел не только познакомиться, но и завоевать доверие митрополита С. Богуша-Сестренцевича, который 24 июня (6 июля) 1810 г. назначил его деканом Петербургским, 10 (22) апреля 1812 г. перевел настоятелем в Друю (Пиедрую, Латвия), а 16 (28) августа 1812 г. сделал могилевским каноником [29, л. 1–33]. Но ключевой датой в карьере М. Липского можно считать 1814 г., когда он стал личным секретарем митрополита и тем самым вошел в число его наиближайших помощников. Благодарный митрополит назначил его 22 августа (3 сентября) 1816 г. прелатом-архидьяконом белорусским [20, л. 772 об.], добился от российского правительства его назначения (28 января (9 февраля) 1817 г.) на должность полоцкого викарного епископа [28, л. 431–432], а 4 (16) мая 1822 г. назначил прелатом-препозитом могилевским. Информационный процесс М. Липского был завершен 24 ноября 1823 г., когда папа Лев ХII согласится на его консекрацию епископом ауреополитанским [30, л. 108–179]. Уже после смерти своего благодетеля М. Липский был назначен 18 (30) апреля 1827 г. администратором минским, а 2 (14) марта 1829 г. назначен российским правительством на пост минского епископа [26; 31, л. 252, 258, 260]. Информационный процесс назначения М. Липского минским епископом [31] был благополучно завершен в 1830 г. Умер М. Липский 21 ноября (3 декабря) 1839 г. и был похоронен на Кальварийском кладбище в Минске." Список источников и литературы 20. Указы Римско-католической духовной коллегии за 1811–1813 гг. // НИАБ в г. Минске. – Фонд 1781. – Оп. 26. – Д. 31. – Л. 1–817. 26. Реестр всеподданнейшим докладным запискам за 1829 г. // РГИА. – Фонд 821. – Оп. 11. – Д. 2. 27. Дела посмертные // НИАБ в г. Минске. – Фонд 1781. – Оп. 3. – Д. 36. – Л. 1–1234. 28. Указы Римско-католической духовной коллегии за 1817–1819 гг. // НИАБ в г. Минске. – Фонд 1781. – Оп. 29. Об определении кс. Липского к Друйскому приходу и в производстве его в каноники Могилевской архикафедры. 1811 // РГИА. – Фонд 821. – Оп. 144. – Д. 243. – Л. 1–33. 30. Processus R.D. Matthaei Lipski nominate episcopi suffraganei Polocensis expeditus 1823, nec non super redditibus ad episcopalem dignitatem sustinendam necessartis. 1823 // Biblioteca Apostolica Vataсana. Romae. – Processus Consistorialis. – Vol. 219. – F. 108–179. (Ośrodek archiwów, bibliotek i muzeów Kościelnych przy Katolickim Uniwersytecie Lubelskim. – Sygnatura 145). 31. Processus R.D. Matthaei Lipski episcopi Aureopolitani in p. inf., suffraganei Polocensis, praelati praepositi Mohiloviensis, ad episcopatum Minscensem transferendi, tum de ecclesiae cathedralis Minscensis statu. 1830 // Biblioteca Apostolica Vataсana. Romae. – Processus Consistorialis. – Vol. 230. – F. 220–268. (Ośrodek archiwów, bibliotek i muzeów Kościelnych przy Katolickim Uniwersytecie Lubelskim. – Sygnatura 146). Вот такие известные личности тоже служили в себежском католическом приходе. Пусть и недолго.
stanislaw: Вот, а в документах РГИА он упомянут при себежском приходе в качестве капеллана островенской часовни. Так я и не смог определить точно, что это за местность - слишком много созвучных названий. Т.е., он фактически был резидентом, а не викарием (это должность такая церковная, а не разведческая).
stanislaw: Мне сказали, что "дом ксендза" в Себеже тоже отдали православному3 приходу - под дом паломника, якобы. Это так, или нет?
Глафира: Да ПРАВДА
stanislaw: Глафира Спасибо.
stanislaw: Глафира И еще забыл спросить: а как давно? Кажется, еще в прошлом году не было - речь шла тогда о том, что военкомат выехал, а таможня собирается въехать... Так мне в музее говорили... Заранее признателен за ответ!
stanislaw: Ну вот. После конференции имею ряд набранных материалов - можно копировать и сваливать сюда. Как обычно - без архивных ссылок (причина прежняя). И, кроме того, - без системы (потому что на систематизацию нужно положить какое-то время, а его-то и нет в запасе): "История Смоленских католических епархий" (рукопись, 1770 г.?, автор неизвестен): После занятия Смоленска московскими войсками 29.09.1654 г., значительная часть бывшего Смоленского воеводства все-таки осталась в границах Речи Посполитой. Греко-католическая епархия формально также продолжала действовать, поскольку в ее пределах проживали «Невельские, Красногородские и Себежские обыватели» (а на самом деле - еще и Велижские и прочие). Смоленские униатские архиепископы настаивали, что Мстиславское воеводство также принадлежит к их юрисдикции. В 1678 г. Себеж, Невель и Вяжищи возвращены были Речи Посполитой, 5 августа король обязался в этих городах, «где только есть греческой веры жители, никакого им утеснения не чинить и ни к римскому закону, ниже к унии принуждать». Себеж: Антиминс прислан архиеп. Гавриилом Колендой (архиеп. Полоцкий в 1655-1664 гг., митрополит в 1661-1674 гг.), церковь освящена в 1680 г. (?). Себежская церковь во имя Успения Пресв. Богородицы была присоединена к Греко – Католической Церкви в 1687 г. (пока непонятно, та же ли это церковь, или присоединили еще одну, а в первом случае речь идет о каком-то ином храме). О себежском униатском приходе я уже некоторое количество информации выкладывал - не буду дублировать.
stanislaw: Далее - о монастырском центре, игравшем для униатов Себежского уезда (да и не только) значительную роль - о Вербиловском василианском монастыре: судя по всему, Вербиловское имение отказано было в 1638 г., 30 апреля по фундушевой записке Иосифа Львовича Корсака, "Первого воеводы Мстиславского". Точной даты основания м-ря не приводится, но последний непременно упоминается в связи с имением, и, если понимать прямо и буквально смысл архивных записей, основан в 1638 г. Вербиловская церковь впервые упомянута в 1693 г., в связи с ее освящением Полоцким архиеп. Гавриилом Колендой. В декабре 1838 г. Греко – Католический епископ Белорусский распорядился об открытии «дъячковского училища» при Вербиловском м–ре на 8 учеников (рапорт епископа Обер – Прокурору Св. Синода от 19 января 1839 г.) Еще раньше, в 1832 г. , в письме Министру внутренних дел и Статс – Секретарю Д. Н. Блудову из Греко – Униатской Духовной Коллегии, ввиду закрытия местного уездного училища, Вербиловский м-рь, как имеющий «самый значительный фундуш, по закрытии находившегося в оном училища для светского юношества, остается почти бесполезным в видах общественного блага, что в означенном, ныне закрывающемся, училище, воспитываются дети и белого Греко – униятского духовенства Себежского, Невельского и др. уездов Витебской губ., что большая часть сих духовных остается без средств воспитания детей своих, будучи не в состоянии, по бедности своей, посылать их в единственное в Витебской губернии уездное училище при Семинарии в Полоцке…» был предложен в качестве весьма подходящего для устройства в нем уездного училища. 23 октября 1832 г. Император собственноручно начертал на поднесенном ему докладе на сей счет «согласен» Тогда же "Отделение Иностранных исповеданий Духовного департамента по части Греко – Уницкой" предписывало «содержать в оном на монастырском иждивении до 20 воспитанников из беднейшего Греко – Униятятского духовенства». 1 ноября 1832 г. униатский митрополит Иосафат Булгак распорядился начать обучение с 1 сентября следующего года. 11 января 1833 г. комиссия в составе: члена Коллегии иером. Консевича и Себежского Греко – Католичекого Благочинного Афанасия Хруцкого осмотрела предположенные к размещению училища здания Вербиловского м-ря и нашла их вполне пригодными для этой цели. Училище предполагалось открыть для детей греко – униатского духовенства уездов: Себежского, Невельского, Люцинского, Городецкого, Полоцкого, Дризенского, Суражского и Велижского. Обучение открылось 9 сентября 1833 г. , вначале для 17 учеников, затем прибыли остальные. Из письма униатской Коллегии в МВД от 28 октября 1833 г.: «все ученики помещаются в каменном двухэтажном доме, состоящем из шести довольно просторных комнат и одного зала, из коих три назначены для учеников, одна для инспектора и остальные для классов; приходское же училище помещается в одной из ученических комнат, а смотритель и два учителя живут в монастыре. Ученики разделены на две приходские классы и на два отделения уездного училища. Смотритель преподает катихизис, священную историю, учитель Хруцкий, при должности инспектора, - славянскую грамматику и арифметику, учитель Малаховский географию, российскую грамматику, устав и церковное пение, учитель Лаврентий Щенснович – латинский и польский язык, для преподавания же начальных правил греческого языка назначен ученик высшего отделения Свидерский. Все ученики, кроме сирот, в первый год будут иметь свою одежду…настоятель м-ря иером. Кулик тщательно старается…». В 1834 г. было уже 25 учеников (12 – в уездном училище, 3 – на своекоштных и остальные – в приходском училище). При посещении в 1834 г. монастыря Литовским еп. Иосифом Семашкой было отмечено, что все: "пища. Помещения, учителя весьма хороши [...] одно преподавание Закона Божия найдено не соответствующим требованию духовного училища»
stanislaw: Почти до самого конца 1790-х гг. не было случаев массового перехода себежских униатов в православие, а те единичные случаи, которые отмечаются документами, вызваны, вероятно, вступлением в смешанные браки. Так, в 1781 г. в Себеже и уезде (т.е., не только в Себежском, но и в др. уездных приходах!) перешло в православие 36 человек (19 мужского и 17 женского пола), причем, ни один из них не был самостоятельным дворохозяином. В Унии же числилось 725 дворохозяев 3495 прихожан, из них 12 – священнических семей/ Всего же в Себежской протопресвитерии и суррогации в 1804 г.: филиальных церквей 1, приходских 28, приходских больниц 7, на фундушевой земле 146 крестьян, прихожан 51781, крещено 1676, умерло 1166, венчано 393; в1806 г. было: церквей и часовен приходских 36, в т.ч. одна каменная; в приходах часовен 40, в т.ч. одна каменная, священников белого духовенства 49; богаделен 10; крестьян на фунщушевой земле 190; общего «надежного дохода» 640 руб 85 коп., «ненадежного» 22 руб. 50 коп.; Литургий в год совершается: читанных 312, с пением 119; прихожан: исповедовавшихся 52680, неисповедовавшихся 15443, всего 68 125 человек, крещено 1687 человек; почило 16783 человека, венчано 4238 (пар) (окончание визитной описи за 1806 г.); в 1805 г. соответственно: церквей каменных 1, деревянных 29, часовен деревянных 12, духовенства 38, больниц 7, школ не было, прихожан на фундушевой земле 149, прихожан исповедовавшихся 36215, неисповедовавшихся 11073, всего 47288, крещено 1934 души, умерло 1002, венчано 374 (окончание визитной описи за 1805 г.) В 1833 г. в Себежском (униатском) благочинии по одноименному уезду было 17 церквей (из них каменных 14), 1 мужской монастырь ( с 10 монахами), 19793 прихожанина, 22 священника (остальные числились в Невельском у. того же благочиния).
stanislaw: в 1838 г. «В Себежском у. Погосте Нища, Грекоуниатские крестьяне помещика Корсака, при совершении православными священниками богослужения в тамошней Грекоуниатской церкви ворвались в шапках в алтарь, вытащили их из церкви, разорвав у одного ризы и около месяца самовольно содержали при церкви караул, до прибытия к следствию полковника Бриммера не принимая ни увещаний его, ни грекоуниатского протоиерея Щенсновича о невоспрепятствовании православному духовенству» (донесение генерал – адъютанта Дьякова Обер – прокурору Св. Синода в июне 1838 г. ). «Тайной пружиной» беспорядков был сочтен помещик Корсак и Император повелел водворить его на жительство в Смоленскую губ. до выяснения обстоятельств дела. В марте 1838 г. обращены в православие крестьяне казенного имения Ненавидич, принадлежавшие к приходу Долосчанской церкви «в числе 352 мужского пола и 311 женского пола душ, но за сим присоединением Долосчанская церковь не могла поступить в Православное ведомство потому, что при ней оставалось в Унии несколько большее число крестьян гвардии поручика Уляновского, но дабы не навечно, либо не надолго оставались лни без церкви, Епархиальное начальство отдало распоряжение к убеждению крестьян Уляновского присоединиться к Православию. Эта мера оправдалась успехом: из числа крестьян Уляновского присоединилось к Православию 121 мужского пола и 100 женского пола душ, в том числе и 13 душ фундушевых крестьян» (из письма Смоленского, Витебского и Могилевского Генерал – губернатора Обер – Прокурору Св. Синода графу Н.А. Протасову от 30 апреля 1838 г.). Вследствие чего было издано распоряжение о присоединении к православному ведомству приходской церкви в Долосцах. «оставшиеся в Унии крестьяне начали обнаруживать своеволие и беспорядки, именно сняли с колокольни колокола, скрыли их, а посланному от меня чиновнику…оказывали дерзость…Исправник взял троих под стражу…не уступили, угрожая смертию, рассеялись по разным местам с дубинами и приняли намерение схватить исправника и лишить его жизни…». С ноября 1837 г. (по сообщению губернатора) некоторые из присоединившихся к православию крестьян не исполняли треб у своих православных священников. «Все убеждения посланного подполковника Бриммера тщетны…крестьяне решительно отозвались, что они…на присоединение согласны не были, потому к исповеди не будут….Были взяты под стражу для отправки в Полоцкую Греко – российскую консисторию четыре человека, но собравшимися из имения одновотчинными крестьянами отбыты, …при вторичном предпринятии попытки выслать крестьян, Долосчанские крестьяне оказали вновь ослушание Полицейской власти, ибо по требованию ни один не явился…В имение командирована 1- я рота 2 – ой Дивизии генерал – майора Баранова…при содействии земской власти и уездного начальника». Губернатор объяснял беспорядки влиянием брата поручика Уляновского, надв. Сов. Уляновского, управляющего имением. Уляновский выслан был по Высочайшему повелению в Смоленскую губ. на шесть месяцев. 12 июня 1838 г. православный Полоцкий епископ писал к Обер – Прокурору Св. Синода: «Себежский Благочинный, свящ. Иоанн Белинский доносит, что якобы (по слуху) посланы Уляновским к брату его, Виктору Уляновскому в Санкт – Петербург два человека деревни Питтюлей, Илларион Павлов и дер. Федоровщизны Никита Онуфриев для того, чтобы исходатайствовать им свободу в исправлении Греко – Унитской веры…управляющий, дворянин Усаковский противодействует присоединению, склоняя жителей дер. Нечерцы, напасть на конвой и отбить отсылаемых в Полоцкую духовную консисторию…». Он же, письмом от 14 мая 1838 г.: «для увещания (кроме) местного священника, духовника Архиерейского Дома, свящ. Феодора Голодковского, (прибыл) чиновник гражданской стороны и приглашен инспектор Греко – Унитской семинарии прот. Фома Малишевский…12 человек покаялись на месте, четверо – в Полоцком кафедральном соборе». Неподчинившиеся 1 июля 1838 гю «приведены Военною командой в совершенное повиновение» (из письма губернатора)
stanislaw: Дедино: Церковь присоединена к православию из унии в 1838 г., после чего часть прихожан «совратилась» в римский обряд (по сообщению Ген.-губернатора Смоленского, Витебского и Могилевского на имя Обер-Прокурора Синода от 23.01. 1840 г.). Известно также, что после этого события местный дьячек Симон Барщевский открыто присоединился со всем семейством к римо-католичеству.
stanislaw: Имение Жанвиль упоминается во Всеподданнейших докладе от 19.05. 1835 г., в котором сообщается о присоединении к православию в августе 1834 г. 3500 душ крестьян (обоего пола) в Себежском у. вместе с приходскими церквями в Восханах и Коше. По донесению Полоцкого православного епископа (письмо Обер-Прокурору Святейшего Синода от 19 августа 1834 г.), по присоединении Сутоцким православным Настоятелем Борисовичем при содействии ассесора Витебской казенной палаты Городецкого 5 августа 1834 г. еще 692 ливских греко-католических прихожан (из которых 250 были крестьянами шляхтича Лосовского, а другие – крестьянами казенного имения Жанвиль), в Унии осталось 412 душ, против 1071 перешедших в Православие, потому церковь, в соответствии с законом 1800 г. также была принята в православсное ведомство. 17.02. 1836 г. 81 крестьянин (обоего пола) того же помещика Лоссовского (приход не указан, возможно, но не обязательно – также Ливский) также перешли из унии в православие
stanislaw: Ливская церковь была присоединена к православию с 13 по 20.09. 1833 г. (унию в течение означенной недели оставило 1105 чел., а еще раньше – 587). Руководил присоединением местный православный священник Фащовский и другим священники окрестных приходов было запрещено совершать требы для новоприсоединенных.
stanislaw: Из письма православного епископа Полоцкого (видимо, еще Смарагд Крыжановский, известный резкостью в действиях и насилии над униатами, за что был в том же 1835 г. перемещен с полоцкой кафедры - С.К.) в Святейший Правительствующий Синод Грекороссийской Церкви от 3 марта 1835 г.: « Во время обозрения мною Православных церквей состоящих в Себежском уезде в июле месяце прошедшего 1835 г., проезжая через униатский погост Малахи, к коему принадлежат казенные крестьяне Неведрянского староства, имел я случай беседовать с крестьянскими старшинами сего погоста…и убеждать их к оставлению Унии с заблудшими Римлянами…частию по упорству единовотчинных крестьян, частью по недостатку времени присоединение Малаховского прихода к православию тогда не состоялось…8 дня февраля …рапортом Себежский Благочинный…донес мне, что в начале сего же месяца прибыл он с Себежским Исправником Иваном Бошняком в вышеозначенное село Малахи, успел, при помощи Божией, через короткое время решительно обратить весь Малаховский приход, состоящий из 498 мужескаго и 554 женскаго пола душ к грекороссийскому Православию…и в непоколебимом содержании ими сего Православия взял от них, при надежных свидетелях, надлежащее обязательство…[церковь] малая, деревянная, из мелкого леса рублена и имеющая ветхую крышу, а внутри по католическому обряду расположенная и не имеющая приличных утварей…». 03.03. 1836 г. императору был подан рапорт, содержащий сведения в т.ч. и об окончательном присоедниении Городецко-Малаховской и Холомерской греко-католических церквей в Себежском у. и 1470 душ крестьян обоего пола в православие.
stanislaw: Вот тут еще выдержки из статьи проф. Морозовой (на белорусском яз., надеюсь, будет понятно, если что -= придется перевести, но не сразу - как всегда, нет времени): Это из книги: Хрысціянства ў гістарычным лёсе беларускага народа : зб. навук. арт. / М-ва адукацыі Рэсп. Беларусь, ГрДУ імя Я. Купалы, Ін-т гіст. НАНБ; рэдкал.: С.В. Марозава [і інш.]. - Гродна : ГрДУ, 2008: С.В. Марозава, Гродна, Гродзенскі дзяржаўны універсітэт імя Я. Купалы: Марозава С.В. УНІЯЦКАЯ ЦАРКВА БЕЛАРУСІ Ў 1838 г.: НЕКАТОРЫЯ МАЛАВЯДОМЫЯ СТАРОНКІ, с. 108-115 Дзеля вывучэння ступені гатоўнасці мясцовага грамадства да ліквідацыі уніяцкай царквы і дзеля забеспячэння поспеху на апошнім этапе «ўз’яднання» імператар Мікалай І 23 мая 1838 г. камандзіраваў на Беларусь і Украіну камергера В. Скрыпіцына – чыноўніка па асобых даручэннях пры обер-пракуроры Сінода [7]. Шлях Скрыпіцына пралягаў праз Люцын – Себеж – Полацк – Віцебск – Оршу – Мінск – Вільню – Слонім – Жыровіцы – Гродна – Беласток – Брэст – Ратна – Луцк – Дубна – Пачаеў – Крамянец – Жытомір – Кіеў і назад праз Жытомір – Оўруч – Мазыр – Магілёў – Віцебск – Полацк – Люцын. Па дарозе на Украіну Скрыпіцын наведаў у Беларускай і Літоўскай епархіях 77 цэркваў і 13 манастыроў. З розных гарадоў ён накіроўваў у сталіцу імперыі лісты і рапарты з характарыстыкай сітуацыі на месцах [11; 12; 15, с. 174–175], а па заканчэнні свайго падарожжа 31 жніўня 1838 г. склаў пісьмовую справаздачу аб выкананні задання [12, арк. 14–32]. З рапарта вынікала, што настроі ў Беларускай і Літоўскай епархіях адрозніваліся. На 15 жніўня 1838 г., паводле падлікаў дадзеных В. Скрыпіцына гісторыкам М. Радванам, у першай выказала згоду кінуць унію толькі 25 % духавенства, у другой – амаль 72 % [15, с. 174]. Усіх уніятаў наогул В. Скрыпіцын падзяліў на 3 групы: добранадзейных, якія станоўча ставіліся да перамены веры; паслухмяных і непрыхільных. ... Да другой групы быў аднесены 441 прыход амаль усёй Віцебскай і Магілёўскай губерняў і той часткі Мінскай губерні, якая да іх прымыкала. Да трэцяй групы належалі паўночныя паветы Віцебскай губерні: Себежскі, Полацкі, Лепельскі і Дрысенскі, Дзісненскі павет Мінскай губерні, Мсціслаўскі і Сенненскі паветы Магілёўскай губерні, Оўручскі павет Валынскай губерні і Радамышльскі павет Кіеўскай губерні – усяго 151 прыход [12, арк. 27 адв.–28]. Статыстыка Скрыпіцына пацвярджала яго выснову, што найбольшы супраціў дэунізацыі аказала духавенства ўсходу Беларусі. Обер-пракурор Сінода граф Пратасаў 4 лістапада папярэджваў віленскага генерал-губернатара М. Далгарукава аб неабходнасці «ўзмацнення мер бяспекі … для папярэджання хваляванняў пры цяперашнім пераўтварэнні уніяцкай царквы», асабліва ў Беластоцкай вобласці. Беларускага генерал-губернатара ён інфармаваў пра неабходнасць прыняцця мер перасцярогі ў Себежскім, Полацкім, Лепельскім і Дрысенскім паветах Віцебскай губерні і Мсціслаўскім і Сенненскім паветах Магілёўскай губерні [10, арк. 1 в]. У Царскім сяле 11 лістапада обер-пракурор Сінода дакладваў імператару, з падачы Скрыпіцына, наступнае: «…Цяпер асабліва патрэбнае намаганне мясцовых грамадзянскіх начальстваў утаймоўваць яўныя і тайныя супрацьдзеянні… У дачыненні асоб, якія распасціраюць сваю нядобранадзейнасць да дзёрзкага ўзбуджэння іншых супраць урадавай мэты, … прысутнасць іх у заходніх губернях робіцца шкоднай». Кіраўнік рэлігійнымі справамі імперыі прасіў найвышэйшага дазволу на высылку тых духоўных Беларускай епархіі, якіх епархіяльнае начальства прызнае патрэбным, у вялікарасійскія манастыры, а таксама на сакрэтнае даручэнне генерал-губернатарам заходніх губерняў «аб узмацненні … мер перасцярогі і пільнага нагляду дзеля папярэджання найменшых беспарадкаў пры цяперашнім пераўтварэнні грэка-уніяцкай царквы» [11, арк. 1–2 адв.]. Вынікам гэтага хадайніцтва стаў імператарскі ўказ, на падставе якога ваенна-павятовым начальнікам паставілі ў абавязак мець за уніяцкай справай «аккуратнейшее, согласное с высочайшею волею наблюдение, содействуя всемерно духовному начальству» [5, арк. 3 адв.]. На чарговае пасяджэнне Сакрэтнага камітэта, якое адбылося ў Пецярбургу 4 студзеня 1839 г., запрасілі і генерал-губернатараў: смаленскага, віцебскага і магілёўскага Дзякава, а таксама віленскага, гродзенскага, беластоцкага і мінскага Далгарукава. Прысутнічалі шэф жандараў генерал Бенкендорф, міністр дзяржаўных маёмасцей П. Кісялёў, міністр унутраных спраў Д. Блудаў, обер-пракурор Сінода Пратасаў. Абмяркоўвалі выпрацаваную Сакрэтным камітэтам інструкцыю. У ёй – «часова дараваныя генерал-губернатарам асаблівыя правы, якія перавышаюць іх звычайную ўладу» [13, арк. 1–1 адв.]. «Для большага поспеху агульнага ўз’яднання уніятаў, – гаварылася ў той інструкцыі, – ён (урад. – С. М.) прызнае неабходным даць усемагчымае адзінства распараджэнням галоўных начальнікаў Заходняга краю да ўтаймавання ўсіх магчымых супрацьдзеянняў». «Незалежна ад гэтых паліцэйскіх мер, – апавяшчаў чацвёрты пункт інструкцыі, – і пры гэтым без далейшага адкладу генерал-губернатары і, згодна іх настаўленню, начальнікі губерняў … абяруць … зручныя пункты ў гарадах і сялібах для размяшчэння ў іх войскаў пастоем… Для ўвядзення войскаў у паветы, дзе іх няма і дзе прадбачыцца ў тым патрэба, генерал-губернатары адразу ж звернуцца да ваеннага міністра…»
stanislaw: Спіс крыніц і літаратуры 5. Дзяржаўны гістарычны архіў Літвы. – Ф. 421. – Воп. 1. – Спр. 552. 7. Марозава, С. Місія камергера Скрыпіцына / С. Марозава // Історія релігій в Украіні: науковий щорічник. – 2005 рік. – Кніга 1. – Львів: Логос, 2005. – С. 365–371. 10. Расійскі дзяржаўны гістарычны архіў. – Ф. 797. – Воп. 7. – Спр. 23442. 11. Расійскі дзяржаўны гістарычны архіў. – Ф. 797. – Воп. 7. – Спр. 23446. 12. Расійскі дзяржаўны гістарычны архіў. – Ф. 797. – Воп. 87. – Спр. 18. 13. Расійскі дзяржаўны гістарычны архіў. – Ф. 797. – Воп. 87. – Спр. 22. 15. Radwan, M. Carat wobec kosćioła greckokatolickiego w zaborze rosyjskim. 1796–1839 / M. Radwan. – Roma-Lublin: Polski Instytut kultury chreścijańskiej, 2001. – 504 s.
stanislaw: Церковь белькинского прихода присоединена к православию в 1838 г. однако, по крайней мере, до 1840 г. настоятель Альхимович и дьячек Нарбут открыто не поминали Синод во время богослужения, а когда в соседнюю Сёдловскую римско-католическую часовню приезжал себежский римско-католический священник, в Белькинской (уже православной) церкви бывало «совсем мало прихожан на обедне», и православное духовенство просило закрыть римскую часовню в Сёдлове
assa: stanislaw пишет: Так, помещицы Себежского прихода, родные сестры Иосифина Эртманова и Анна Медуницкая жаловались на признание их по «разбору» «подлежащими возврату в православие», тогда как по метрическим свидетельствам и они, и мать их, Регина, были католического исповедания, «в котором последняя рождена и крещена в 1787 г.». Добрый день, stanislaw. Скажите, а можно уточнить источник этой информации. Меня интересуют Медунецкие. С уважением, Вадим.
stanislaw: assa Уточню и напишу Вам в личку. Это РГИА. А дальше - sub rosae (в тайне, между нами), хорошо?
assa: stanislaw, спасибо.
КАщейдер: assa пишет: Меня интересуют Медунецкие Посмотрю по спискам и землевладельцам.
stanislaw: assa Проверьте свой личный ящик, пожалуйста!
stanislaw: Дубль из темы "Материалы по истории города (продолжение)". Поскольку кажется уместным... автоцитация: Одно из надгробий кого-то из себежских Вольбеков до сих пор (по крайней мере, до лета 2008 г.) стояло на Польском кладбище. Уточнить могу, к сожалению, только на работе (т.е., не раньше вторника) - потому что все время забываю фотографии в том компьютере. Вот эти фотографии: 1. - с польск.: "Здесь покоится блаженной памяти (???) Изабелла из Лавковичей Вольбекова, июль (???). 2. - та же могила 3. - блаженной памяти Александр Вольбек. Умер 29 августа 1908 года в возрасте 86 лет. Юзефина из Адамковичей Александрова Вольбекова, умерла 6 января 1909 года в возрасте 73 лет. Слава Вашей памяти, дражайшие родители". Расшифровка по снимкам (моим) августа 2008 г. ("Польское кладбище") 1. 2. 3.
assa: stanislaw, спасибо. :)
Романовская: В НИАБ дела по Себежу Ф. 2531 Полоцкая духовная консистория опись 2, одно дело Ф. 1781 Могилевская РК духовная консистория опись 35, всего 22 дела, там же Витебск, Дзинабурск, Себеж Ф. 2640 Витебская казенная палата, одно дело. Документы могут храниться и в Вильнюсском архиве. Можно что-то отыскать в фондах Радзивиллов
chibisovitc: Романовская пишет: В НИАБ дела по Себежу - уважаемая Романовская, я СПЕЦИАЛЬНО не буду никоим образом удалять (а то понимаете ли жалуются на меня "Создателю" в том, что я де-удаляю сообщения и участников их написавших ) Ваше сообщения (хотя оно является флудом типа баян - посмотрите мою запись № 183 и 446 в темах "Материалы по истории города и уезда /района/ (продолжение)" и "Глембочино-Ореховно") дабы на него взглянул stanislaw.
Яна: chibisovitc сообщения ваще не стОит торопиться удалять. Это самый простой способ. Опровергайте, разоблачайте. За это Вам и слава и почёт!
chibisovitc: Яна пишет: сообщения ваще не стОит торопиться удалять - так я и не удаляю, равно как и не удалял ни единого сообщения (если только оно не каскадом идёт) Яна пишет: Опровергайте, разоблачайте. - уже сделано, в предыдущей записи (№751)
Романовская: stanislaw пишет: учитель Малаховский географию, российскую грамматику, устав и церковное пение Издела дворян Малаховских "Я ниже подписавшийся объявляю всем и каждому в особенности кому о том знать надлежит, что в крестоприводных книгах Себежского Приходского Костела находится метрика следующая: 1789 года ноября 8 дня. Прислана записка Настоятелею Себежского костела сими словами писанная: Михаил сын Венедикта и Аполинарии Малаховских с имения Дударовки. Восприемниками были: благородные Франц Голынский с имения Антонова и Юлианна Носковская с Рысинкова. Присутствовали Сильвестр Александрович с Глыбочицы и Елеонора Носковская. /подписи/ Викарий Себежской Униатской церкви Ксендз Леон Славецкий. В удостоверение чего, сию метрическую выпись укрепив печатью Себежского Приходского костела собственноручно подписую. Дана в Себеже 1826 года декабря 10 дня. Администратор и депутат Себежский Мартын Каминский /м.п./ Перевел Переводчик Александр Слун…" Может подскажет кто, где эти Дударовки? Извиняйте если опять не в тему
Романовская: Информация из дела дворян Малаховских РГИА 1343 оп.25 д.758 л.53 По Романовским добавлю в Материалы по истории города
Opotchanin: Из дневника Опочецкого обывателя И.Лапина:
Helen: Stanislaw, большое спасибо за информацию о католиках, Chibisovitc - спасибо за столь большой объём по истории Себежского края Я живу в Риге, Но все мои предки поляки -католики, Я опишу обыкновенных поляков- католиков материнская линия Знаю была прапрабабушка Мальвина Подвинская, проживавшая на современной территории Латвии ( Лудза, Посинь,Зилупе) прадедушку Юлиан Антоневич его дети Констнтин, Антоний, Бронислава(1898-1987- моя бабушка по материнской линии), Юзефа, Текля, Генуся( так они называли друг друга) всего было 13 детей жили в Себежском районе деревня Забелья - они были по рассказам зажиточными крестянами,ездили на бричке и учитель приходил к ним на дом (это что я помню из рассказов) Их раскулачили и выслали на Алтай Бабушка Бронислава Юлиановна вышла замуж за арендатора- Владислава Лавретьевича Лабецкого( умер в1939), знаю прабабушку звали Люция и брата Винциком, До войны семья Лабецких жили в деревне Овинищи и Анинское, Похоронены на польском кладбище г,Себеж отцовская линия Дедушка Сигизмунд Игнатьевич Гудовский, были братья Александр и Юзеф Бабушка Бронислава Юлиановна Данилевич ,её родина Белоруссия ( Юховичи)из рассказов ,её семья разводила лошадей До войны жили на хуторе Гудовщина,Это не далеко от д, Анинское, Рядом бил хутор Зараковщина,(вам кто-то на форуме писал о Зараковском) Я его знаю, он живет в Анинске, Моя мама Мария Гудовская(Лабецкая) крестная его сына, По воспоминания моего отца ,Леонида Сигизмундовича Гудовского( 1925-1983), до войны , в воскресенье, ездили в Себеж в Костел, В войну костел сгорел , После войны ездили в Костел в Латвию, Лудзу, Ригу ( на Пасху и Рождетсво) Бабушки и дедушки говорили по- польски,Служба в костеле проходила по- польски,( я сама видела у бабушки библию на польском и слышала как она пела в костеле и на похоронах) ,дети только понимают, исключая тех, кто живет в Литве Всех детей и внуков обязательно крестили в костеле, Всегда справляли Пасху, Рождество, На похороны всегда приглашали ксендза, Бабушки и дедушки знакомились в костеле, поэтому все поляки друг друга хорошо знали, были у них и вечеринки, Ещё у нас есть родственики с фамилиями: Игнатович, Вейшторт, Нитецкие Вам советовали сьездить в ДОМ МИЛОСЕРДИЯ в Сосоновый Бор, Я думаю там нет поляков, вернее есть ,моя тетя, но она вам не поможит ,,,,, К ним ходит только православный священик,,, Прошу прощения за мой русский, Возможны ошибки в названиях местечек, И ещё раз спасибо за вашу работу
stanislaw: Helen Szczesc Boze, droga Pani Heleno! Lab dien! Все, что Вы написали, очень интересно! Особенно информация о поездках в Лудзу после войны. Это как раз сходится, потому что пасиенский и зилупский католические храмы были закрыты (в Зилупе, по моим сведениям, в 1944 г., в Пасиене - не помню). Можно ли продолжить переписку с Вами через личный ящик? Заранее признателен, Stanislaw. Z Panem Bogiem! Ar Dievu!
stanislaw: Единственная поправка - Мессы совершались исключительно на латыни, только "паралитургические" богослужения могли быть на живых языках (литании, розарий, "окказиональные" молитвы и требы). Кстати, я заметил, что даже старшее поколение католиков (в Гродно, например), не помнит о латинском яз. и уверено, что все было по-польски. Кроме Латвии, где еще 10 лет назад почти все было на латинском. Ну или Питера и Москвы, где либо этот процесс затянулся до 1991 г. (Москва), либо не завершился (в Питере, в храме на Крвенском пер., до сих пор главная приходская Месса считается латинской, хотя в дейсмтвительности латыни там все меньше). А там, где переходили на живые языки после реформы Павла VI, т.е., в 1969-1970-х гг., память эта выветрилась.
КАщейдер: Helen пишет: прапрабабушка Мальвина Подвинская Землевладение и землевладельцы Витебской губернии в 1905 году: стр. 466: под №73 Подвинский Константин Антонович, мещанин. Совладелец №2. стр. 463: №2 Антоневич Юлиан Августович и др. им. Бозылевщина Глембочинской вол. Земли удобной - 57, леса - 28, неуд. - 36 десятин. Helen пишет: семья Лабецких Землевладение..., стр. 458 №68 Лабецкая Иозефина Иосифовна и др., дворяне, католики. Им. Гапулево, Глембочинской вол. Земли удобной - 71, леса - 9, неуд. - 1. Helen пишет: Дедушка Сигизмунд Игнатьевич Гудовский Знакомая фамилия... Есть у меня знакомые Гудовские, но, наверное, просто однофамильцы.. Helen А вообще, советую перейти на http://rykovo2009.narod.ru/Zemlevladenie/indexz.htm и глянуть мои таблицы по вышеназванной книге в разделах дворяне и мещане, там точно есть Вейшторты, может ещё кого-нибудь найдёте.
Helen: Спасибо , наверно библия была на латини, это мои детские воспоминания, спасибо, Да Бабушка умерла в 1983 году в возрасте 92 года, А я была ,,проуктом,, своего времени , 1964 г,р, Очень сожалею, Подвинский и Антоневи точно мои прадеды Сегодня подняла документи по отцовской линии- странно ; у отца и его братьев фамилия ГуДовский , а дедушка с бабушкой ГуТовские Сигизмунд Игнатьевич Мой email dood12@ inbox.lv
КАщейдер: Helen пишет: у отца и его братьев фамилия ГуДовский , а дедушка с бабушкой ГуТовские Сигизмунд Игнатьевич А чему тут удивлятся? В моей родне у двух родных братьев фамилии у одного СтрогАнов, а у другого СтрогОнов. Или ещё пример: в деревне помню была семья Михнёнок, так вариации с этой фамилией были и Михнёнок, и Михненко, и Михненков. Так что чему удивляться?
stanislaw: Нет-нет! Библия скорее всего была на польском. А вот молитвенники издавали тогда уже параллельные: латинский текст и подстрочник для св. Мессы, а для др. молитв - только по-польски (литовски, латышски, белорусски и проч.). Я говорил только о языке св. Мессы!
stanislaw: Helen Да, и на кладбище в Себеже сохранились могилы Гудовских. Вам прислать фотографии?
Helen: КАщейдер Спасибо, все молчали, о дворянстве и мещанстве, Удивляло только как бабушка правильно говорила,
Helen: Stanislaw. спасибо, на этом кладбище я бываю каждый год, Этих Гудовских я знаю, по мере возможности следим за могилами, Я это кладбище снимала на камеру, лет 5-6 назад,Посмотрю ,может что- нибудь интересное было, Заняться бы этим лет 20 назад,,, Я вам признательна, Вы делаете миссионерскую работ Helen
stanislaw: Интересно! Нельзя ли у Вас...поклянчить видеосъемку? Ведь почти каждый год многое меняется.
Helen: Конечно дам, удинственно , я сама не видела что полючилось, камеру брала у друзей , Сейчас занимаюсь возможностью как-то это воспроизвести( я ,,чайник,, во всем это), как перевести в цифровой формат , Если вас это не смущает , то как вам передать? В Себеже я буду , Бог даст ,с 17,07 по 21,0,2009,
Helen: О, Вы из Питера, сейчас в Себеже гостит моя сестра с детьми из Питера, могу передать с ней, Но она до 1 ,09,2009, отдыхает, Я БУДУ до 21,07,2009, И попробую сына привлечь, тогда скинем на Ваш адресс, С уважением Helen.
stanislaw: Helen Огромное спасибо! Да, я в Питере, а в Себеже буду либо в начале августа, либо после 24. В л/я бросил Вам свой мобильный номер.
stanislaw: Сегодня смотрел личное дело свящ. Адольфа Филиппа. Документы, хранящиеся в нем, точно показывают - вопреки некоторым утверждениям (в т.ч., встречающимся на себежских сайтах), что католическая церковь в Себеже была закрыта не в 1917 г., а - не раньше 1924 г. (в действительности, как я уже писал, в 1930-х гг., возможно даже - и об этом вспоминают родственники форумчанки Helen - почти перед самой войной). Итак: 30.11.1922 г. свящ. Филипп (уже бывший настоятелем прихода в Замошье и обслуживавший храм в Освее, оставшийся без пастыря), был назначен "также заведывать Себежским костелом". 8.12.1922 г. он был арестован особым погранотделом № 6 в г. Себеже. Никаких обвинений ему официально предъявлено не было. Правда, по его же собственным словам он - по крайней мере, первонвачально - обвинялся "в сокрытии церковных ценностей при взятии таковых на учет 11.05.1922 года уполномоченным Дриссенского уеднкомитета (в оригинале - упадкомиссии - прим. С.) Пономаревым", а также "в переходе государственной границы в 1922 году". По первому обвинению священник давал следующие объяснения: 1. после кражи со взломом "несколько лет назад" в Освейском костеле ни золотых, ни серебряных предметов не оставалось, а в Замошанском - по его бедности - вообще никогда не было особо ценных предметов. Обвинение же в переходе границы он прямо назвал клеветой, и сослался на свидетельские показания своих прихожан. Косвенные указания есть именно на то, что "переход границы" ему инкриминировали в результате доноса. 30.11.1922 г. он писал митрополиту в Петрград, что "необходимо иметь своего коня, чтобы ездить в Себеж", поскольку от Освеи и Замошья до Себежа 6-7 миль, в то же время для прихожан ближайший храм - в Новосокольниках, до которых более чем 100 верст (тут мне кое-что непонятно - прим. С., я еще размышляю). 5.12.1922 г. он уже постоянно находился в Себеже, откуда сообщал, что во всем Дриссо-Себежском деканате осталось только 2 священника. Свящ. Филипп страдал "пороком сердца, истеро-неврастенией и нервной диспепсией". 29.11.1922 г., в жалобе во ВЦИК, он писал также, что, несмотря на отстутствие официальных обвинений в его адрес, и то, что ему приходится заведовать 3 приходами с 9.000 прихожан, его не только не выпускают из Себежа, где он находится "под подпиской", но и "конфисковали не только документы, но и официальное издание Уголовного Кодекса РСФСР, по которому я мог бы добиваться справведливости". 2.02.1923 г. он же доносил митрополиту, что в Освею ездить не может. 23.07.1923 г., он также рапортовал архиепископу, что "Начальник Росицкого погранотряда ГПУ Витебской губернии не желает допустить меня обслуживать два костела в Себежском уезде, несмотря на то, что у меня имеется паспорт и на нем виза Себежского погранотряда". 19.02.1924 г. свящ. Филипп был назначен и.о. настоятеля в Чечерский приход (с увольнением от себежского), однако, по его же собственным словам (рапорт от 01.03.1924 г., находился в Освее, под присмотром матери, из-за обострения болезней. Крроме того, фактически выезд куда бы то ни было ему был воспрещен. 04.04.1924 г. ему был вверен также полоцкий приход.
stanislaw: Филипп Адольф Готлибович Родился 5 января 1885 года в имении Заболотье Лепельского уезда Витебской губ. Окончил ДС и в 1909 — был рукоположен. С мая 1912 — настоятель прихода Св. Николая в Луге, был также законоучителем в приходской школе, с апреля 1915 — уволился по собственному желанию. Выехал в Витебск, служил в храме. 10 января 1927 — был арестован по обвинению в «антисоветской агитации». 20 июня 1927 — приговорен по ст. 58-10 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ (ПП КОГПУ). Осенью отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения, куда прибыл 8 октября. Работал там огородником и дорожным мастером. В июле 1929 — переведен на о. Анзер как «наиболее решительный в выражении своих взглядов заключенный». 5 июля 1932 — арестован по групповому делу католического духовенства, которое обвинялось «в создании антисоветской группировки, ведущей антисоветскую агитацию, тайно совершавшей богословские и религиозные обряды и осуществлявшей нелегальную связь с волей для передачи за границу сведений шпионского характера о положении католиков в СССР». Следствие ходатайствовало о «переводе его в Ярославский политизолятор», но о. Адольф был оставлен на Соловках. 10 ноября 1936 — освобожден из лагеря и вернулся в Витебск, где в августе 1937 — был вновь арестован и выслан. В конце 1930-х— в польское посольство пришло известие, что он жив и находится в ссылке. Дальнейшая судьба неизвестна. Приведем выдержки из письма о. Адольфа Филиппа, направленного из Соловецкого лагеря особого назначения в ЦИК СССР 29 июня 1930: «Нас ксендзов, почти всех пожилых и инвалидов, заставляют нередко исполнять очень тяжелые работы, как, например, копать ямы под фундаменты построек, вытаскивать большие камни, копать зимой замерзшую землю, возить вещи за 15 километров расстояния; часть этого пути приходится совершать по морю, где соленая морская вода всачивается в обувь и замачивает ноги; иногда приходится дежурить по 16 часов в сутки зимой и вне помещений без перерыва <...> После тяжелой работы нам необходим продолжительный отдых, а в помещении для нас на каждого человека иногда приходится меньше 1/16 части кубатуры воздуха, необходимого для жизни человека. Иногда приходится в холодное время простаивать на поверках довольно долгое время, не смея сделать никакого движения, и, вообще, приходится быть в полной зависимости от уголовного элемента, из которого состоит наше ближайшее начальство». Архив УКГБ Республики Беларусь; ТАРФ, ф. 8406, оп. 2, д. 4941; Dzwonkowski Roman SAC. С. 230—232; Madala Т. С. 54; Новицкий Д., о. С. 7; Осипова И. 1996. С. 206; Письмо о. Адольфа Филиппа в ЦИК СССР от 29 июня 1930 // Архив о. Р. Дзвонковского; Шкаровский М. и др. С. 241. Взято отсюда: [url=http://www.catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=5255 ]click here[/url] В следующем посте внесу поправки и дополнения в этот текст
полная версия страницы